公元210年左右，东汉末年名医张仲景写成了《伤寒杂病论》十六卷。

文以载道。中华古籍蕴藏着数千年的文明智慧——治国韬略、礼乐之教、文学绘画、医药工艺、天象地理……多少宇宙与生命的奥妙就在其中。

与现代汉语相比，古典汉文（ClassicalChinese）简约、精炼，数不胜数的名家名篇散发着音韵之美，以及微言大义的感染力。当我们提倡恢复传统时，不应忽略文言文——汉语言文化的源头。在浮躁动荡的当下，古文佳作展示的恬淡心境与睿智哲思正是今人所需。

伤寒杂病论作者（伤寒杂病论作者是谁）

公元210年左右，东汉末年名医张仲景写成了《伤寒杂病论》十六卷（又名“伤寒卒病论”）。这部巨著是中医史上第一部理、法、方、药具备的经典，确立了六经辩证论治的原则，受到历代医家、国外医学界的推崇，被称作“众方之宗、群方之祖”。

在六百多字的序言里，张仲景阐述了养生之道、医道与天道。在瘟疫流行之今日，品读此文，正当其时。

序言开篇写道：“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉？”

这段话的意思是：我每次读到（史书中记载）秦越人在虢国为太子治病，在齐国见到齐侯的面色便知道他患病的事迹，没有一次不激动地赞叹他才艺突出。我对一个现象感到奇怪：当今社会上的读书人竟然不注重医药，不精心研究医方医术，以便于对上可以治疗国君和亲人的疾病，对下可以解救贫困者的病苦，而且能使自己长久健康，保养生命。（相反地）他们只是竞相追逐荣华权势，踮起脚仰望权贵豪门，只顾着追求名利；推崇、修饰对于自身最不重要的，却忽视、抛弃了根本，让自己的外表华丽，而使自己的内里憔悴。皮都不存在了，毛将依附于哪里呢？

《伤寒杂病论》序言开篇写道：“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。”

张仲景从神医轶事谈起，继而分析他观察到的社会问题。文中批评的追名逐利、仰慕权势看似与疾病无关，但却是作者认为的养生保健之“本末”关键。对荣华的追求耗费了精力，导致个人修为的颓废，直至肉体的损毁。这种观点把健康与道德联系起来，阐明了物质（身体）与精神（品格）的一致性。

原文读来抑扬顿挫，朗朗上口，与白话解释对照，更显简洁。主要原因是文言多依靠单字表意（尤其是西汉之前），而现代汉语则是双字词居多。例如：“每览”意为“每次阅读”，二字变四字。再有，词性活用也减少了字词的使用，例如：形容词用作动词，“怪”指“对……感到奇怪”，“华”指“使……变得华丽”。另外，文言的词序灵活，可突出作者的情绪和句子的气势。例如，“毛将安附焉”是典型的宾语（安，哪里）前置的疑问句式，助词“焉”在句末增强语气。

有些字的字意与现代用法不同，例如“曾不留神医药”中的“曾”读作“zeng”，意思是“竟然”；“但竞逐荣势”里的“但”是“只管”的意思。

序言还写道：“夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏；经络府俞，阴阳会通；玄冥幽微，变化难极。自非才高识妙，岂能探其理致哉。”

“夫”是文言中常见的发语词，置于句首，作用是发起议论，引领下文。此段大意是，大自然分布着五行之气，以此运转化生万物。人体禀承着五行之常气，才有五藏（心、肝、脾、肺、肾）的生理功能。经、络、府、俞，阴阳交会贯通，玄妙、隐晦、幽深、奥秘，变化难以穷尽，假如不是才学高超、见识精妙的人，怎么能探求到其中的道理和意趣。

这一部分将宇宙运行与人体的奥妙变化相比较、连通，喻示中国古代生命观及传统医学的博大精深。还有一点值得注意：正体原文“五藏”（音cang二声）在中国大陆的简体字变成了“五脏”，这一变异不仅窜改了中医“藏象”理论的意表，而且“脏”还可指“肮脏”，实在是扭曲了古文字的本意、正意。

一部《伤寒杂病论》救人无数，短小精悍之序言在千余年后依然光采四射。如今，面对乱世的乱象，人们常说：这个社会病了。何药可医？瘟疫突袭，人们惶恐不安，良方何在？其实，古代圣贤早已留下了济世、修身、养生的警训、道理和药方。传统文化可以为我们打开通向光明的大门。

其实，古代圣贤早已留下了济世、修身、养生的警训、道理和药方。传统文化可以为我们打开通向光明的大门。

附：宋校伤寒杂病论序

余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，濛濛昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。

余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训、博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》，合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。若能寻余所集，思过半矣。

夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏；经络府俞，阴阳会通；玄冥幽微，变化难极。自非才高识妙，岂能探其理致哉。上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆，及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足；人迎、趺阳，三部不参；动数发息，不满五十。短期未知决诊，九候曾无仿佛；明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：生而知之者上，学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。