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他把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，形成了独特的思想体系；他平生学无专师，没有硕士、博士的头衔，却筑起了一座又一座学术里程碑。他就是王姓名人之一、中国近现代享有国际声誉的学者——王国维。

至友罗振玉

清末光绪三年（1877年），王国维出生于浙江杭州府海宁州城。王氏家族世代书香，父亲王乃誉攻书画、篆刻、诗古文辞，博涉多才。1892年，王国维考中秀才。1898年，结婚刚过两年，他到上海《时务报》担任书记兼校对，由此走出了故乡海宁，也遇到了他生命中至关重要的一位人物——罗振玉，此后30多年，两人亦师亦友，直至结成亲家。

罗振玉是近代的考古学家、金石学家等，比王国维大11岁，在上海已经闯出一片天地，是“东文学社”的出资者之一。戊戌政变后，《时务报》被迫关门，罗振玉让王国维到“东文学社”做事。1900年，在罗振玉资助下，王国维赴日本的东京物理学校学习。四个月后，王国维因为足疾回国。1903年，王国维在通州、苏州等地任教。1905年底，清政府废除科举，设立学部，罗振玉被任命为学部参事，王国维跟随北上，住在罗家，在罗的引荐下任学部总务司行走。初到北京的三年，王国维连续经历了父丧、妻殁及继母的离世，这使本来就性情忧郁的王国维愈发感到人生短促、世事无常。

期间，他以攻哲学为主，研究了康德、叔本华、尼采哲学，又攻西方伦理学、心理学、美学、逻辑学等，结合先秦诸子及宋代理学，翻译了大量文章，在学术界崭露头角。

1911年，武昌起义爆发，作为清朝遗老的罗振玉害怕被清算，前往日本避难，王国维也携带家眷，随同罗振玉。在日本四年，王国维因为没有收入，一家老小全是仰仗罗振玉的资助，这也是王国维潜心读书时期。1915年，王国维接受英籍犹太人哈同的聘请，先期回国，担任上海《学术丛编》的主笔。先后撰写了《毛公鼎考释》、《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷周制度论》等文章，确立了他在史学领域的大师地位。

自沉昆明湖

1919年，罗振玉回国，在罗的朋友升允的引荐下，王国维被溥仪任命为南书房行走。同年5月，罗振玉将自己的三女儿罗孝纯嫁给王国维的长子王潜明。

辛亥革命后，溥仪虽然已退位，但仍住在紫禁城内，生活费用由民国政府拨给，照旧过着皇帝的生活，御茶膳房依然保留。1924年1月溥仪降旨：“著（王国维）在紫禁城骑马”。王国维说满清一朝，能够以布衣身份享受紫禁城骑马待遇的，除了朱彝尊，就是他了，这实在是“异遇”，非常感动。1924年冬天，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因为家人监视没有成功。

胡适推荐他担任新成立的清华大学国学研究院院长，王国维没有答应。胡适不肯罢休，请逃往日本使馆的溥仪代为劝说。溥仪用谕旨的方式命王国维接受聘请，王国维才不得不从命。但他拒不担任院长职务，只做普通老师，讲授《古史新证》及《说文》、《尚书》等课程，他以其精深的学识、笃实的学风、独到的见解影响了清华学人，博得海内外学人的推崇和尊敬。

1927年，北伐战争后，清代遗老纷纷逃难，罗振玉也避入外国使馆。王国维虽然看上去和平常无异，但谈到时局，总是神色黯然。1927年6月2日，王国维吃完早餐到办公室，准备给毕业研究生评定成绩。他想到学期结束，学生的成绩本忘在家里，就让院内的一个听差回家去拿，自己则和办公室秘书侯厚培闲聊，平时少言寡语的王国维提出很多建议，大约谈了一小时，王国维忽然向侯厚培借两元现洋，侯手头没现洋，便给了他五元纸币。王国维于是叫了洋车，出了门。他来到颐和园，给完车钱，嘱咐车夫在园门口等候。他来到昆明湖石舫前独坐沉思，约有半个小时的光景，点燃一支纸烟，慢慢地抽完，掐灭烟头，然后纵身跃入湖中。有一个园工，奔来相救。湖水虽然不深，但湖底全是松软的淤泥，园工把他拉上来时，发现他死意坚决，因为自沉时头先入水，使得口鼻都被泥土塞住，王国维最终因窒息而死，年仅51岁。在他口袋内，发现遗书，中写道“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱”。

噩耗传出，清华园内一片悲恸，吴宓、陈寅恪、梅贻琦、梁漱溟等人为他送行。面对王国维的遗体，当其他人都行鞠躬礼时，陈寅恪却行旧式的跪拜礼，吴宓及研究院的同学们于是纷纷仿效。已经离开清华的梁启超闻讯火速赶回，为王国维的丧事和抚恤金奔走，罗振玉主持了王国维遗著的校理和编辑出版工作。

《人间词话》

王国维的史学研究成果大致包括：殷周研究、司马迁研究等等，而以甲骨文、汉晋简牍、敦煌文书文物和古代北方民族、辽金元研究五大方面成就最为卓著，贡献最为杰出。

他是第一个试图把西方美学、文学理论融于中国传统美学和文学理论中的人，既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。1908年-1909年期间发表的《人间词话》，是中国近代最负盛名的一部词话著作，则是将西方文学理论与中国传统文学批评结合起来的代表作品。

比如评李煜的词：“尼采谓一切文字，余爱以血书者，后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝（指宋徽宗）《燕山亭》词，亦略似之。然道君不过自道身世之感，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。”他将尼采、叔本华的思想，融入传统的诗词批评中。

《人间词话》中流传最广的是“三重境界”，他说：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境界也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境界也。此等语非大词人不能道。”

第一境，感触于春温秋肃之变，在高楼之上，望前方的路飘渺迷茫；第二境，在痴情和痛苦的执着中，超越由此酝酿；第三境，精进后顿悟，如醍醐灌顶，豁然开朗，答案远在天边，却近在眼前，但外在看来依旧如常。也许如同高僧所说的，对待事物看法会经历这三重不同境界：“一、见山是山，见水是水；二、见山不是山，见水不是水；三、见山还是山，见水还是水。”

扬子晚报/紫牛新闻记者 杨民仆