中华文化国学经典论文

当代中华民族要构建56个民族团结和谐的社会及和谐稳定的边疆可持续发展，就应该呼唤一种更具整合性和互补性的中华文化精神和国民教育，要避免当前一浪高过一浪的"国学热"的负面作用，以下是学习啦小编精心整理的关于中华文化国学经典论文的相关资料，希望对你有帮助!

中华文化国学经典论文篇一

滥用“国学”不利于中华文化认同

摘要：

当代中华民族要构建56个民族团结和谐的社会及和谐稳定的边疆可持续发展，就应该呼唤一种更具整合性和互补性的中华文化精神和国民教育，要避免当前一浪高过一浪的"国学热"的负面作用，避免片面地以"汉学"和"汉文化"来代表中华民族文化的弊端。在大中小学传授中华民族传统文化，应该走一条创新的路子，即不要局限在只从汉学的典籍诸如"四书五经"里挑好文章，也不要老是囿限在传统的一些汉学典籍里来谈论和界定"中国传统文化"，应该从各个民族的传统智慧、丰富多样的典籍中汲取营养，重新创造和熔铸出我们当代新的中华民族文明和中华民族精神。从56个民族的文字或口传心授的文化遗产里精选有益于学生身心健康、精神熏陶和人格培养的内容，从各民族的传统文化遗产里精选经典之作。这样做一是会避免过去仅从汉学典籍里挑选传统文化教材的狭隘之弊病，广采博纳必将起到对各民族文化互补的作用;二是有利于中华民族的文化认同，不至于在55个民族中造成因为只提在学校里进行四书五经等汉学典籍教学而引起的逆反或反感的心理。通过各民族文化在我国学校教育平台上的"各美其美，美美与共"，来构建互补和互学的中华民族文化精神新格局。

一、对中华民族文化的准确定义和认知，是促使中华民族文化认同的前提

中华民族文明没有中断的重要原因，就是中国各民族文化的互补和相互交融，各民族文化不断进行相互的吸纳和更新。中华民族的认同和国家认同的一个重要内容，就是中华民族的文化认同。对中华民族文化的正确认知和定义，有利于民族团结，边境稳定;有利于我国各民族对中华民族文化和中华民族精神的认同。

不应把中华民族文化的认同等同于对传统的汉文化的认同。在当代中国，谈到中华传统文化的重新认知和学习，谈到传统文化的教育，一般都多谈到"国学"，谈到"四书五经"。重读"四书五经"在很多学校里已经成为一种时髦的浪潮，有的学者不遗余力地鼓吹:应该让包括四书五经在内的传统经典，尽早回到中国中小学生的课堂。希望中国政府尽早启动这项影响中国前途和命运的改革工程，尽早颁布法律，肯定传统文化经典在基础教育中的地位。

把中国传统文化的复兴和教育简单地等同于重新把"四书五经"搬到课堂和对"国学"的弘扬光大。

"四书五经"首先应精选地读，不能忽略在读"四书五经"时向学生指出其中的糟粕。我在这里更想说的是，中华民族文化的经典不仅仅就只有"四书五经"，五十六个民族都有其非常丰富的经典，相互间有很大的互补性。汉族之外的很多少数民族在生态伦理道德、婚姻伦理道德、敬老爱幼、两性平等方面，有非常丰富的内容，有的在人性化和有利民生等方面远远超过儒家经典，但当今很多学者习惯了汉学典籍至上主义的传统思维方式和观念，翻来覆去老是在说那个实际上不过是"汉学典籍''的"国学"，好像中华民族的传统文化就只有这个"四书五经"。其实，鲁迅、胡适等一批中国新文化的先驱，早已经看到了以"四书五经"等为载体的中国汉学典籍的大量糟粕，所以才振臂呼唤引进"德先生"和"赛先生"，五四以来的新文化运动使中国博采众长，吸收了西方的科学和民主精神，通过创新形成了绵延至今的中国新文化。

假如没有五四以来的这种对"德先生"和"赛先生"的吸收和学习，依旧拘泥于经过历代封建专制者的利用而变异的儒家典籍的故纸堆中，我不知今天的中国文化会是一个什么格局。至少我们可以从以"四书五经"为主要教育内容的旧中国封建专制下的教育和社会体制等情形推断，其结果不容乐观。面对鲁迅先生等一代哲人深沉理性的苦示和呼喊，今天这些享受着他们创造和引进的新文化福音和果实的我们更不应忘记先哲前赴后继的努力。

"四书五经"的不少篇章确实包含了古代汉民族先人对宇宙、自然、社会、人生的深入思索，包含着先哲对道德伦理的深刻思考，但也有很多美化封建特权阶层、崇尚专制独裁、歧视体力劳动、宣扬愚忠愚孝等的论述，对当代中国年轻人来说，有害的糟粕还是不少。不应泛泛地鼓吹将良荞不齐的四书五经重新普遍地在当代中国的课堂上灌输。

二、将"国学"等同于中华民族传统文化不利于中国文化认同

何谓"国学"，根据1989年版的《辞海》的记载是这样说"国学。①犹言国故，指本国固有的学术文化。②西周设于王城和诸侯国都的学校"。英文里对应的''国学"一词一般翻译为 "Sinology"，实际上多指的是汉学。

"国学"一词实际上是在中国封建王朝的语境影响下产生的一个特殊学术词汇。它是受中国封建社会"夏夷'之说的影响而形成的。中国封建王朝统治者和那些时代的士大夫们是不把研究中国汉族的民间社会、平民文化视为"本国固有的学术文化"，更没有把丰富多彩的中国少数民族文化视为中华文化的一部分。而20世纪初叶提出"国学"概念的中国汉学家们则是受到这种传统观念的影响，将以研究儒学经典为核心的"汉学典籍"冠之以"国学"，当时的学者邓实对"国学"的定义便可见当时的汉学家对"中国之学"的片面理解，他说:"国学者何，一国所有之学也。"显然把经史子集等汉文典籍视为就是"一国所有之学"。

因为这种观念的影响.在中国学术史上.对中国平民文化和民间文化的研究非常薄弱，如二十四史基本上就是在讲封建王朝继替的历史。

由于"国学"的缪见，现在国内写过一些研究经史子集的学者常常被冠之以"国学大师"，这样使国外不是从事汉学的学者误以为这是中国学术界认定的研究"中国学术'或研究中国的权威学者。由于这种谬见相沿至今，很多近现代深入研究中国平民社会、民间文化的学者历来被"国学"排斥在外，如费孝通、钟敬文等一批优秀的中国学者，自然就不能算在国学家的队伍里。近年来认为季羡林先生也不是国学家的观点，是把研究印度与研究中国作为划分是否是"国学家"的分野，那么问题是，如果把"国学"视为研究中国之学，难道就只是指那些只研究经史子集等传统汉学典籍的学问吗，如果说过去的学者受历史的局限而把这门狭窄的学科自诩为"国学"情有可原，但在今天，传统"国学"的内涵在现代社会还能标榜是"中国之学"吗，如果不能，当代的中国学者是否应该考虑对这种非常不准确的学术术语定义进行一些改进呢?

传统国学观念导致的另一个不良后果，就是如今对青少年的"国学"教育也局限在"读经"上，一说中国传统文化教育就是读四书五经等典籍，以为这就是中国传统文化的精华。"国学"一词颇能蛊惑人心，"读经"成了对中国年青一代进行中华民族优秀传统文化教育的代名词。

"国学"的提法在国际社会也产生了负面的影响，很容易混淆"中国学"与"汉学"之间的区别。我常有机会到国外进行学术交流，经常碰到不同学科的学者问的一个问题是:你们的"国学"究竟指的是中国学还是汉学，或者是古典汉学?"国学"一词语焉不详，也许"国学家们"认为这是老外不懂中国文化历史的幼稚问题，但中国在进步，一些不准确的学术定义难道不应在新时代的学人手中得以更正吗?非常容易从字面上就误会这是指"中国学"的一个陈年词汇，我们难道不应有所补遗拾闭，不应有所更正吗?难道还要让国外学术界认为今天的中国学者还是不能摆脱一种以"大汉族主义"的观念来审视和定义中国的学问和学科吗?

在当代中国，"国学热"一浪高过一浪，但今天所说的"国学"，其实是囿限在汉学典籍的范围内，且将其等同于中国传统文化和中华民族文化，将儒家典籍等同于整个中华民族的传统文化典籍，其实这些汉学典籍仅仅是中华民族典籍的一部分而已。我们今天是否应该反思，中国是由五十六个民族构成的国家，每个民族都有非常丰富的文化遗产，我们今天呼唤和弘扬的中华民族文化，应该是集中了整个中华民族的精神和精华的文化，而不应该仅仅就是今天被我们津津乐道名曰"国学"而实则是"汉学典籍"的这部分古典文化，我认为，如果我们到今天还将中国传统文化局限在过去眼界狭窄的旧时代学者所说的 "国学"，将其视为"一国之学"，那对由五十六个民族构成的中华民族多元一体的文化和中华民族精神的认同是非常不利的。

除了汉学典籍，中国还有其他五十五个民族的典籍，它们都是当今"中华之学"的组成部分，蕴含很多"四书五经"所缺少的智慧、知识和人文精神，我觉得今天应该是重新审视"国学"、审视如何建构当代中华文化的时候了，不要让国内外的年青一代以为中华民族的"国学"就只是我们今天在国内的高等学校和国外的"孔子学院"里讲授的孔孟典籍和四书五经。我多年致力于在国外讲授和交流中国少数民族文化，对此有深切的体会，中国文化其实是以这种丰富多彩的多元文化为根基的，过去我们对汉族之外的少数民族文化介绍、宣传和传播少，很多外国朋友都说，中国改革开放以后，他们才逐渐知道中国的文化原来是这样兼容并蓄。

如果所谓"国学"远远没有包容研究中国的内容，那就没有资格至今仍然称之为"国学"，"国学"就其对应的英文词汇来说，应该是研究"The Chinese Nation"的学问;应该是集各民族所创造的精神文化遗产于一体的"中华民族之学"，这样才配称为"国学"。当代学者应该正误，正历史之误、正旧学者之误，而不是墨守成规，一成不变地将它用来代表"研究中国的学问"。像中国人民大学这样的中国名牌大学，成立"国学院"的初衷如果不是致力于研究"中国学"，而仅仅是以研究所谓传统的"国学"为己任，那名之曰"汉学院"或者"古典汉学研究院"等更为确切，这样也能显示一点当代中国教育界、学术界的求真求实、锐意改革的精神，也能使中国众多应该是"中国学"的重要内容而历来被排斥在"国学"之外的学科和民族能看到当代中国学术界的进步。

我们在大中小学传授中华民族传统文化，应该走一条创新的路子，中华文化的教育应该包括各民族的文化精粹教育。教材选编时不要仅局限在汉学典籍诸如四书五经里，应该从五十六个民族的文字或口传的典籍里精选一些经典，精选那些有益于学生的身心健康、精神熏陶和人格培养的内容。从中华各民族的传统文化遗产里精选经典之作，一是会避免过去仅仅从汉学典籍里挑教材的狭窄之弊病，广采博纳必将起到各民族文化互补的作用;二是这也有利于中华民族文化的认同，不至于在五十五个民族中造成因为只提在学校里进行"四书五经"等儒家典籍的教学而引起的逆反或反感的心理。

过去，中国封建专制社会统治者带着大文化沙文主义的眼光看中国少数民族文化，鄙视他们眼中的"蛮夷"文化，往往用"用夏变夷"、"以夏变夷"的强制性手段"移风易俗"。固然，被革除的有陋习，但也有很多优良的人性化的少数民族习俗因为被戴着有色眼镜的流官们看不入眼，视为"鄙陋"而被革除，典型的诸如"改土归流"后中央王朝对纳西等一些藏缅语族民族火葬习俗的严厉禁止;基于儒家父系宗族伦理观而对男子上门入赘等传统习俗的禁止，以及对各民族妇女基于三纲五常伦理的种种限制和压迫。

三、中华民族文化教育应该包括讲授各民族优秀文化

多年来，我们在强调振兴中华民族文化之时，常常忽略了古代汉学典籍文化经过历朝历代封建王朝的阉割、唯统治者所用的改造等等，实际上是良荞共存，精华糟粕同在。现在学术界不少人一谈到"中国传统文化"，往往就只谈"儒家之学"、"孔孟之道"、"四书五经"，而很少想到由五十六个民族汇聚而成的中华民族多样化的原典文化，传统文化应该是包括除汉族之外的五十五个少数民族的，我们常常以汉学典籍代表中国传统文化、忽略少数民族文化，甚至忽略汉族丰富多彩的民间文化，我们是否意识到这样来理解"中国文明"、"中华民族文化"，未免太狭隘了一些呢，是否有不利于中华民族文化认同和各民族互补互学之弊呢?

我认为，在大中小学传授中华民族传统文化，应该走出一条更为胸怀博大且准确的创新之路，即不要局限在就只从汉学的典籍诸如四书五经里挑好文章，也不要老是囿限在传统的一些汉学典籍里来谈论和界定"中国传统文化"，应该从各个民族的传统智慧、丰富多样的典籍中汲取营养，重新创造和熔铸出我们当代新的中华民族文明和中华民族精神。从五十六个民族的文字或口传心授的文化遗产里精选有益于学生的身心健康和人格培养的内容，从各民族的传统文化遗产里精选经典之作和精粹之作，广采博纳必将起到各民族文化互补的作用。这也有利于中华民族的文化认同，不至于在五十五个民族中造成因为只提在学校里进行四书五经等汉学典籍教学而引起的反感的心理。需要通过各民族文化在我国学校教育平台上的相互学习和补充，来构建互补和互学的中华民族文化精神新格局。

此外，中华民族文化和中华民族精神还应该有一种"世界眼光"，以一种博大的胸怀来博采众长融入自我。当年"五四"先贤们吸收了来自国外的"德先生"、"赛先生"，形成了具有蓬勃生命力的新文化，它们已经成为中华民族文化中非常重要的有机构成部分。对中华民族来讲，自尊自信、实事求是又冷静虚心的眼光是非常重要的。在挖掘和弘扬我们五十六个民族的优秀文化遗产和精神的同时，还应该去发现更多国家的长处，努力学习。同时，认真总结发达国家成功的经验和发展中的教训，引为我们的前车之鉴，这是很重要的。我们也应该看到，西方发达国家也在不断地调整自己的发展道路和国策，在不断克服资本主义制度的种种弊端，甚至从社会主义制度中汲取了不少合理和人性化的因素，所以，我们所讲的资本主义制度的国家也在不断的变迁中。因此，我们向发达国家学习也应该有一种动态的眼光和相应的思路、方法，而不是抱着过去相沿下来的陈旧观念来看待今天的西方世界。这样，我们才能具备一种理性的客观的世界眼光，不断建构蓬勃向上、活水长流的中华民族文化和精神，最终走向如费孝通先生所说的"美人所美，各美其美，美美与共，天下大同"的境界。

"边疆发展中国论坛2010论文选登"，载《共识》2011春季刊(中央民族大学中国少数民族研究中心编)，此文是《呼唤更为整合包容的当代中华文化精神教育》一文的节选，全文载《边疆发展中国论坛文集》(发展理念卷)，中央民族出版社，2012年版。

中华文化国学经典论文

中华文化国学经典论文篇二

诵读经典诗文,传承中华文化

摘 要：小学阶段语文教学中的古诗文蕴含着大量的人文资源，从小阅读传统文化经典，在教学中充分挖掘，巧妙渗透，不仅可以加深对祖国传统文化的理解，更好地传承优秀传统文化，而且也有利于语文的学习和综合素质的提高。

关键词：小学生;古诗文;阅读;诵读

古诗文是我国民族文化的精髓，内涵深刻，意存高远，蕴涵着大量的人文内涵，而目前我们的学生思想单纯、生活单调，正缺少这种文化底蕴。从小阅读传统文化经典，不仅可以加深对祖国传统文化的理解，更好地传承优秀传统文化，而且也有利于语文的学习和综合素质的提高。

一、引导学生感受古诗文之美

1.语言美

古诗的语言美，首先是指语言的韵律美。朗读、吟诵是学习古诗文的重要方法，也是诗词教学的基础。古诗文合乎乐曲的韵律、节奏，讲究韵脚的合辙、平仄的搭配，以及字数、句数的整齐、均衡。因此，古诗文即便不唱，诵读起来也朗朗上口，铿锵有声，自然而然地产生乐感，让人感受到悦耳顺畅的音韵美、均匀和谐的节奏美。在教学中，教师应引导学生通过反复吟诵，充分感受古诗文的音韵之美。

古诗的语言美，还指语言的精确美、凝练美。每首古诗的字数有限，因而诗人十分讲究用词的精当确切、凝练含蓄，有时一字一词，包含极丰富的内容。如，在教学李白的《望天门山》时，诗写天门山附近长江的雄伟景色，以简洁的画面，表现长江的磅礴水势及天门山夹江对峙的险要，其中“两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”这一句中的“出”和“来”化静为动，惟妙惟肖地表现出地势的险要，给人以动态画面之美。

2.意境美

古诗最重要的特点是讲究意境，这是诗人的情感理想同客观现实的高度统一，是一种独特美妙的艺术境界。王国维《人间词话》中说的“境非独景物也，喜怒哀乐亦人心中之境”，这就是指诗的“意境”。诗的意境美是千姿百态的，有的雄伟壮阔，有的豪放豁达，有的悲凉凄婉，有的绚丽纤细，有的含蓄典雅……因此，在教学中巧妙运用多媒体，通过色彩鲜艳的动态视频、生动逼真的音响效果等手段，给学生提供与所学古诗有关的背景材料，为学生创设出生动形象的情境，引导学生自然而然地进入到诗歌的意境中去。

如，在教学《鹅》时，这首诗包含了丰富的信息，有鹅的色彩、形象、动作等等。由于课堂条件的局限，仅凭口头讲解不易达到预想的效果，所以，根据诗意，运用多媒体等教学方式将此展现。教学时诗画对照，相映成趣，为学生的想象提供丰富、鲜明的表象信息，学生很轻松地踏入了诗的意境之中。在此基础上，再让学生结合画面说说生动活泼、天真可爱的白鹅形象，学生就不难表达了：一身洁白的羽毛，两只红红的脚掌的大白鹅，在清澈浅绿的湖水中引颈高歌，悠闲自在地拔掌前行。此时水波荡漾，荷叶轻摇，荷花飘香……这意境是多美啊!

3.情感美

一切文艺作品都需要表现感情，诗尤其需要。《毛诗序》云：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故蹉叹之，蹉叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”这里所说的“志”就是“情”或“情感”。“情”是古诗的根源，诗是诗人“情动而辞发”的产物。没有情感就没有诗，没有诗人真挚而浓烈的感情，就不可能产生动人心弦的诗歌。所以在古诗文阅读教学中，教师应引导学生“披文入情”，使学生体验古诗中蕴含的丰富情感，通过审美体验，得到心灵的陶冶。

如何把握诗歌深层含义，成为教学的难点。这一难点的突破，并非教师的直接灌输。小学生是凭借形象发挥想象，在情感的推动下，初步领会诗的意境，在语言与画面之间架起一座高桥，为进入意境这一更高境界做了铺垫。学生在理解古诗内容的基础上放声朗读，再以读后思考做引路，采用独立学习、小组讨论、集体评议、师生交流等多种手段，让学生展开想象，各抒己见，体会感情。教学过程当中，应当充分激发学生对古诗哲理及其诗人情感的探求，从而有意识地对学生进行爱国主义教育、热爱家乡教育、热爱劳动人民教育、亲情及友情等方面的教育。从而，古诗文所蕴含的深刻情感在阅读中得以彰显，使小学生从有限的形象中获得无穷的力量。

二、指导学生诵读古诗文

《义务教育语文课程标准》把“具有独立阅读的能力，注重情感体验，有较丰富的积累，形成良好的语感。学会运用多种阅读方法。能初步理解、鉴赏文学作品，受到高尚情操与趣味的熏陶，发展个性，丰富自己的精神世界。能借助工具书阅读浅易文言文”作为总目标之一。那么，如何指导学生诵读古诗文呢?

首先要掌握诵读的要求和方法。古诗文学习的方法概括起来，就是诵读、理解、背诵。其中诵读是核心。所谓诵读，朱自清先生曾说：“诵读是一种教学过程，目的在于培养学生的了解和写作能力，教学时先由教师范读，后由学生跟着读，再由学生练着读，有时还得背诵，除背诵外都可以看着书。”可见，在诵读教学中，除教师的范读外，学生所要做的就是熟读成诵，换句话说，诵读就是在教师的指导下，学生主动参与的积极探究的学习过程。

其次要在诵读中感知，在诵读中领悟，在诵读中积累语言的素材。对古诗文的理解，主要是指对文章内容上的整体的领会、把握。背诵即是古诗文学习的特殊性所决定的。字词的识记、词句含义的理解、作品思想内容的把握，都要靠熟读成诵才能做到。

最后要积累和掌握一定的知识。知识的积累和掌握，要在诵读中进行。古诗文中的词句，都不能单独地背解释、记术语，而应该把字、词、句放在一定的语言环境中，通过诵读课文并对课文中典型例句的理解、掌握，达到重点掌握这些基础知识的目的。掌握词、句等基础知识，是诵读古诗文的需要，而熟读成诵一批古诗文后，其词、句的一些基本用法，也都涵盖其中了。

“书读百遍，其义自见”。教师要让学生充分地诵读。读诗时注意诗的形式美的同时，也要注意诗的内容美。学生诵读时，要创造条件给时间，给空间，给机会，让学生充分地投入，做到声声入耳，句句动情，入情入境，百读不厌。

三、领悟古诗文阅读的意义

1.培养高尚情操

小学阶段是一个人世界观、价值观、人生观形成的启蒙时期，我们学习的古诗文传授传统美德，其实就是教学生用传统文化做生命的底色。从小诵读古诗文，能够很好地了解我们民族的文化传统，接受优秀文化的熏陶，这对于丰富学校德育的内容、加强小学生思想道德建设具有非常重要的意义。

2.丰富社会知识

经典古诗文的诵读，丰富了小学生的社会知识。孩子从小朗诵这些民族积淀下的经典诗歌，会使他们在不知不觉中体验到人对自然、对生命的关怀，体验到朋友之间深厚的友情。

3.提升记忆

心理学家指出，人的记忆力在儿童时期发展极快，到十三岁时达到最高峰。所以，我们要利用记忆力的这一特点，让学生在小学阶段多背诵一些思想深刻、意境优美、语言精练的经典诗文，不求甚解，但求背熟，记下一些永恒的东西，将其作为一种可供终生消化、理解、受益的文化储备。

《义务教育语文课程标准》指出：“培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣，形成正确的价值观和积极的人生态度，是语文教育的重要内容，不应把它们当作外在附加的任务。应该注重熏陶感染，潜移默化，把这些内容贯穿于日常的教学过程之中。”小学阶段语文教学中的古诗文蕴含着大量的人文资源，是对青少年学生进行人文教育的肥田沃土，只要在教学中予以充分挖掘，巧妙渗透，必能使学生的人文素养在潜移默化中得到提高。

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