博大精深的文化艺术 书法艺术 绘画艺术需要提请注意的是：考据、义理、经世、辞章之学，并非截然独立，而是必须结合成一个整体，才是完整的国学。考据之学是接受和检验知识之学，由外向内，应该臻于至真。辞章之学发抒情意，描状自然之态，由内向外，应该臻于至美。义理之学是体，经世之学是用，体用结合，内外兼修，旨在造福人群社会，应该臻于至善。 三、国学的学科定位 （一）国学有明确的研究对象今天我们所指称的国学，并不是传统文化的本身，国学作为一门系统而专门的学问，是以“经、史、子、集”为载体的“中国传统文化”为研究对象的学科。梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》中，特别标举“国学”的概念与“外学”相对：“今日欲使外学之真精神普及于祖国，则当转输之任者必邃于国学，然后能收其效。” 清华研究院主任吴宓曾解释说：“兹所谓国学者，乃指中国学术文化之全体而言。”他后来更是阐明：“今宓晓以本院所谓国学，乃取广义，举凡社会之方法，西人治汉学之成绩，亦皆在国学正当之范围以内，故如方言学、人种学、梵文等，悉国学也。”这些说法证明，国学的研究对象以经、史、子、集文献材料为主体，也包括出土文物，民间口耳相传的资料，还包括海外汉学。

可见国学有明确的研究对象和范围，可以概括为：近代以来运用现代和传统学术方法对中国传统文化（主要以经、史、子、集为主）进行综合性研究的学科。 （二）国学有一定的学科构架国学以经、史、子、集作为研究主体的学科构架应该是可以形成共识的。正如明代学者胡应麟所说：“经、史、子、集，区分为四，九流百氏，咸类附焉，一定之体也。” （二）国学有一定的学科构架经、史、子、集不仅是目录学上的典籍分类，而且体现了中国传统文化的学术流别，所以章学诚才主张面对文献典籍，必须下“辨章学术，考镜源流”的功夫。 （二）国学有一定的学科构架国学以经、史、子、集作为文献载体或研究对象，从学问或学术的角度，又可以划分成义理、考据、辞章、经世等四个门类。从学科分类的角度，我们认为，国学可以国学研究作为一级学科，以国学基础、国学方法、经学研究、史学研究、诸子学研究、集部研究、国学与宗教、国学与典章制度、国学与社会风俗、国学与海外汉学等作为二级学科。 （三）国学有百年的教材编撰和教学实践经验现在所知最早的一部国学教科书是江起鹏出版于光绪三十一年（1905年）的《国学讲义》。由那时算起，国学教材编撰历史已经有一百多年了。民国初年，出版有二三十种国学教材。

梁启超先生的《国学入门书要目及其读法》，从提高个人文化修养角度着眼，影响颇大，但尚不具备成体系的教材规模。因此，国学教材以章太炎的《国学概论》、《国学讲演录》和钱穆的《国学概论》为两大流别。 国学管理培训讲师：第一讲 导 论 国学的概念 国学的分类范围 国学的学科定位 嵩山古建筑群之嵩阳书院冯友兰先生在《中国哲学小史》中说： “中国的人生观也许错了，但是中国的经验不会是失败。如果人类将来日益聪明，想到他们需要内心的和平和幸福，他们就会转过来注意中国的智慧，而且必有所得。” 一、国学的概念 “国学”本意是国家一级学校的称谓。 “国学”一词最早见于《周礼·春官·乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。” 《周礼·地官·师氏》：“以三德教国子，一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。”郑玄注：“国子，公卿大夫之子弟。” 《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。” 《礼记集说》卷六 ：“古者二十五家为闾，同在一巷，巷首有门，门侧有塾，民在家者，朝夕受教于塾也；五百家为党，党之学为庠，教闾塾所升之人也；术当为州，万二千五百家为州，州之学曰序，《周礼》春秋以礼会民而设于州序是也，序则教党学所升之人；天子所都及诸侯国中之学谓之国学，以教元子（天子嫡长子）、众子（天子的庶子）及卿大夫士之子，与所升俊秀之士焉。

” 国家级学校的称谓，历代有所变化。 汉代称太学，晋代称国子学，北齐称国子寺，隋代称国子监，唐宋时则以国子监总管国子、太学、四门等学，元代设国子学，明、清两代设国子监，至清光绪三十一年（1905年）开始设学部，国子监的称呼于是废止。 清末佚名撰《西巡回銮始末》下： “学堂之设，（光绪）二十四年业已议有章程：县设小学，府设中学，省设大学，循序递进，给照为凭；大学卒业学成，乃咨选京师国学，覆加课试，量才授官。所学皆实用，所取皆通才，而国家收得人之效矣。” 国学从周朝就有了，原来是国家级的贵族子弟学校，逐渐发展为国家的最高学府，优秀的庶民子弟也可进入国学，经过考试，量才授官。 中国历朝历代都有人主张大兴国学，发展教育。 所以，我国古代典籍中所指称的国学，是一个与学校教育有关的概念。 今天我们所指称的“国学”概念，不是指传统文化本身，而是指研究传统文化的学问和学术。所谓学问，侧重于有关传统文化知识体系的积累与梳理；所谓学术，侧重于有关传统文化研究方法的继承与创新。 作为现代意义上的国学概念，是晚清以来逐渐形成的。由于西学东渐的效应，中西学术交流日益频繁，为了与“西学”相对峙，有人提出了“旧学”或“中学”的概念。

张之洞即提倡：“新旧兼学。四书五经、中国史事、政书、地图为旧学，西政、西艺、西史为新学。旧学为体，西学为用，不使偏废。”（《劝学篇·外篇·设学第三》）后来梁启超在《清代学术概论》中指出：“所谓‘中学为体，西学为用’者，张之洞最乐道之，而举国以为至言。”由此，“中学为体，西学为用”成为张之洞的名言。可见，相对于新学而言，国学指旧学；相对于西学，国学指中学，它是与西学不同的自具特色的文化体系。为了弘扬国学，章太炎发行《国粹学报》，出版《国故论衡》，于是“国学”又有了“国粹”和“国故”的称谓。胡适指出：“‘国故’这两字，是章太炎先生提出，比从前用的‘国粹’好多了；其意义，即中国过去的历史、文化史，包括一切。”胡适又说：“‘国学’在我们的心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。” 外国学者称研究中国的传统学问，一般叫做“汉学”（sinology）、“支那学”或“华学”。至于“中国学”的称谓，则是海外学者研究中国传统和现当代学术的合称。 欧美学术界还有“东亚学”的称谓，其范围包括对中国、日本、韩国等东亚国家的研究。

二、国学的分类范围 （一）考据之学 （二）义理之学 （三）经世之学 （四）辞章之学踏飞燕铜奔马 中国经典青铜艺术、动物雕塑艺术的象征。 二、国学的分类范围 （一）考据之学 考据之学是实事求是地考查真相的学问，又可细分为三项： 1.考求文字的真相 2.考求书籍的真相 3.考求文物的真相 （一）考据之学 1.考求文字的真相包括研究字形结构的文字学，研究字音的音韵学，研究字义的训诂学。 2．考求书籍的真相包括书籍著录的目录学、研究书籍版本的版本学、研究书籍勘误的校勘学、研究佚书辑录的辑佚学、研究书籍真伪的辨伪学、研究书籍年代的避讳学等。 （一）考据之学 3．考求文物的真相包括调查、发掘、整理研究古迹、文物的考古学，研究钟鼎彝器、碑铭刻石的金石学、研究龟甲兽骨刻写记号的甲骨学，研究出土竹简、帛书的简帛学，研究西域文献的西域学，研究敦煌文献的敦煌学，研究清宫内阁大库档案的档库学等。 （二）义理之学义理是研究国学的思想理论、内涵精神之学，也可细分为下列诸项： 1.经学2.诸子学 3.魏晋玄学 4.道教神仙之学5.六朝隋唐佛学 6.宋明理学7.清代的汉学与宋学 8.新儒家 （三）经世之学读书治学的目的，有内外两端，向内讲究修身养性，发展完善的人性，向外则主张贡献服务于社会人群，如此才能将知识转化为有用之学。

如果说义理之学为体的话，那么经世之学便为用。传统的经世之学借鉴现代科学的分类方法可以分列为下述三项： 1.自然科学 2.社会科学 3.应用科学 1.自然科学即研究人类生活与自然关系之学。包括天文学、地理学、数学、物理学、生物学等。 2.社会科学在中国传统学术中，研究人类社团活动的学问也相当多。如研究人群血统演进的“氏族学”、记载人类活动的“史学”、研究人群战争的“兵学”、研究人群组织管理的“政治学”、研究社会秩序维护的“刑法学”、研究财政食货的“经济学”、研究国与国之间关系的“外交学”、研究人群相处规范的“礼俗学”、研究学识经验传递的“教育学”等，都可概称为社会科学。 3.应用科学人类发明了许多技术，来维护和改善生活条件，叫应用科学。如有关衣食的“农桑学”、治理水土的“水利学”、治疗疾病的“医药学”、强身健体的“气功学”、器物制造的“工艺学”、房屋园林构件的“营造学”等。还有一些带有迷信色彩的“堪舆学”、“述数学”、“占梦学”等，如果去除其迷信因素，也有研究的价值。 四、辞章之学辞章之学又称文艺之学，包括文学与艺术两项内容。 1.文学 2.艺术 1.文学在秦代以前，文学是文字著于竹帛之学的总称，两汉以后，文学逐渐自觉独立。

如有研究文章体制作法的“文章学”，研究文法结构的“文法学”，研究文采修辞的“修辞学”。研究诗、词、曲、赋、戏剧、小说的分别称作“诗学”、“词学”、“曲学”、“赋学”、“戏剧学”、“小说学”等。 1.文学研究文学思想、文学理论的叫“文学批评学”。研究著名作家或作品的也可以独立成学，如研究《昭明文选》的“文选学”、研究《文心雕龙》的“龙学”、研究杜甫诗歌的“杜诗学”、研究《红楼梦》的“红学”等。其他还有“敦煌学”、“俗文学”等都是文学研究范围。 2.艺术艺术包括音乐学、书法学、绘画学、舞蹈学、雕塑学等。 敦煌壁画??莫高窟第322窟 初唐 高度发达的建筑艺术 栩栩如生的雕刻艺术