请收听王宏杰老师的解读：

子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”---“先进篇”第一章

【迷】这一章究竟是具体说的什么，至今仍是个迷。没有哪一家的说辞，可以完全说，这就是孔子讲这一章的本义。

【困】清儒以前，刘宝楠《论语正义》说：“此章之义，沉薶千载，自卢辩戴记注发之，而后人莫之能省。至邢疏但知先进后进指弟子，而以进为仕途，以从先进为归淳素，犹依注说为之。”刘宝楠的意思是说，这一章的真正的含义，已经沉埋了千年。从北周学者卢辩对西汉末期的《大戴礼记》注释，对这一章进行发挥说“则先进后进皆为弟子受夫子所受之教，进学于此也”，可是后人不能明白。

【诸家解读】

西汉孔安国：而认为“先进”和“后进”是指与出仕有关，是因为孔子第十世孙西汉时期的孔安国注解本章说“先进后进，谓仕先后辈也。”

宋代邢昺：注解这一章，认为“先进”和“后进”是指弟子。

朱熹集注：先进后进，犹言前辈后辈。野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也。程子曰：“先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴，而以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，而以为君子。盖周末文胜，故时人之言如此，不自知其过于文也。”用之，谓用礼乐。孔子既述时人之言，又自言其如此，盖欲损过以就中也。

清人宦懋庸《论语稽》：“先进谓武王、周公之时，后进谓春秋之世”。

南怀瑾：先辈对礼乐文化，是“野人也”。原始都是野人的生活，慢慢进化、进化，才有文化的形成。“后进于礼乐，君子也”。他说我们后辈，有了文化以后就不同了。生下来就接受文化的教育，教育得好，有高深的修养，受了文化的薰陶，很有学问，我们给这种人的名称是“君子”。“如用之，则吾从先进。”假使说到实用上的话，则主张先辈的朴野。

钱穆：

先进后进：一说：先进指五帝，后进指三王，如〈礼运〉言大同，〈表记〉言四代优劣。然此义后起墨家、道家始有，孔子时无有。一说：先进指殷以前，后进指周初。然孔子明言：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”则此说亦未当。一说：先进谓文王武王时，后进指春秋之世。孔子殆不以春秋僭乱与周初文武相拟，亦未是。另一说：先进后进，犹言前辈后辈，皆指孔子弟子。先进如颜、闵、仲弓、子路，下章前三科诸人。后进如下章后一科，子游、子夏。本章乃孔子分别其门弟子先后不同，说最近是。今从之。

野人君子：野人，朴野之人。先进之于礼乐，文质得宜，犹存淳素之风。较之后辈，转若朴野。君子多文，后进讲明礼乐愈细密，文胜质，然非孔子心中所谓文质彬彬之君子。

如用之：孔子五十以前，有用世之志，当时诸弟子相从，所讲多重实用。自周游返鲁，已值晚年，用世之心稍淡，后进弟子于礼乐文章研讨益精，然渐有文胜之风。故孔子谓礼乐如复见用于世，吾当从先进诸弟子后。用之“之”字即指礼乐。

【白话试译】先生说：“先进一辈，从礼乐方面讲，像是朴野人。后进一辈，从礼乐方面讲，真像君子了。但若用到礼乐的话，吾还是愿从先进的一辈。”

杨伯峻：孔子说：“先学习礼乐而后做官的是未曾有过爵禄的一般人，先有了官位而后学习礼乐的是卿大夫的子弟。如果要我选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”

【复活论语】解读

【注释】

（1）先，《说文》：“先，前进也。”即前进。会意，据甲骨文，上面是“止”(脚)，下面是“人”。意思是脚已走在人的前面。本义是前进，走在前面。本章指之前，前面。

（2）进，《说文》：“进，登也。”即向上登高。会意，甲骨文字形，上面是“隹”，象小鸟形，下面是“止”(趾)。鸟脚只能前进不能后退，故用以表示前进。本义是前进，与“退”相对。本章指进学。

（3）野，《说文》：“野，郊外也。”段注：邑外谓之郊，郊外谓之野。形声，从里，予声。《尔雅•释言》:“里，邑也。”本义是郊外，野外。本章之野人，是指接受礼乐教化之前的人。

（4）后，《说文》：“後，迟也。”会意，金文，从“彳”( chì),表示与走路有关，从“幺”( yāo，小)，从“攵”( suī)，是“足”的反写，有“行路迟缓”的意思。段玉裁《说文解字注》：“幺者小也,小而行迟,后可知矣。”本义是迟到，走在后。本章指之后，后面。

（5）如，《尔雅》：“如，往也。”即去，往。《说文》：“如，从随也。”即依从跟随。会意，从女,从口。本义是遵从，依照。本章指假如、如果。

（6）用，《说文》：“用，可施行也。”象形，甲骨文字形，象桶形。桶可用，故引申为用。本义是使用，采用。本章指采用，用来。

（7）从，《尔雅•释诂》：“从，自也。”即遵从、遵循。《说文》：“从，随行也。”会意，甲骨文字形，象二人相从形。本义是随行，跟随。本章指采取、主张。

【译文】

进学礼乐文化之前的人，是野人。进学礼乐文化之后的人，就可以成为君子。如果采用进学礼乐文化之前的人和进学礼乐文化之后的人用来教化的话，那么我主张优先对进学礼乐文化之前的最先进行教化。

让我们继续学习《复活论语》

《论语》是一本什么书

儒家学问有三个完整的体系，这个答案明确地写在《论语》中。公冶长篇第十三章有，子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”这一章告诉我们，孔子的学问有“人道学”“性命学”和“天道学”三大完整的体系。《论语》是讲君子之道，教给我们如何做人的。用一句话概括，《论语》是我们修身、齐家、治国、平天下的教科书。我们人生所遇到的任何问题，都能在《论语》中找到答案。

半部《论语》治天下

我们常说，半部《论语》治天下，这是因为《论语》经历过两次结集。前十篇就已经把“人道学”系统的思想讲清楚了。《论语》的结构，分为上半部（前十篇）和下半部（后十篇）。上半部《论语》分为三部分。第一部分是前四篇，是《论语》之“体”。第二部分从第五篇至第九篇，是《论语》前四篇的发挥，可以说是《论语》的“用”。第三部分是《乡党篇》，记录孔子言行事迹的。可以说，半部《论语》已经把孔子的“人道学”内容讲清楚了，后半部《论语》是后来结集补充的。

上半部《论语》和后半部的区别

上半部是第一次结集完成的，核心是君子之道的“孝悌忠信”，然后是为政之道，再讲乱政的根本原因，还有个人求仁和社会之仁。下半部的重点是讲“礼乐”的推行，如何用“礼乐”教化人。从“先进篇”第一章就可以完全看明白。对《论语》的作用，下半部更实用，更具体。

《论语》何以能复活

《复活论语》，是站在先秦时期儒家文化的起点上，去追根溯源，破译了《论语》留给我们的一个个迷团，其解读更接近儒学本义。

王宏杰老师发现，从西汉以后，后人在很多方面误解了儒学，同时也误读了《论语》。

当今我们该为孔子正名：

孔子，世界历史上最伟大的思想家、哲学家、教育家，世界历史上倡导并践行平民教育的第一人，是全人类的老师。

《复活论语》是什么

集百家之说，近一家之言。《复活论语》完成了《论语》研究的重大突破，将会改变从汉儒至今，一部《论语》解读成百种含义的局面，是《论语》研究史上的里程碑。

《复活论语》，揭开了“半部《论语》治天下”的谜底，破译了儒家学问有三大完整的体系，即“人道学”、“性命学”和“天道学”。《论语》属于“人道学”体系，以儒家的做人之道为根本，即做一名君子，是我们修身、齐家、治国、平天下的教科书。

《复活论语》，是中小学生、大学生、语文老师、国学老师、《论语》研究者的必读版本，是打开《论语》解读有争议章节的一把钥匙。

万仞宫墙下，学而时习之。

王宏杰在曲阜儒风国学院，期待四海同仁前来共学、共修！

诗人，