by笛子

圣经人物关系思维导图（圣经人物名字）

这几年网络舆论经常提到的一个热点，就是女权主义、女性主义的崛起。国际上，男女平等、尊重女权，在各个领域已是毋庸置疑的共识，甚至提高到了政治正确的高度。近年来中国女性在各行各业似乎越来越具优势，且成绩斐然，如科学界的屠呦呦、陈薇；体育界的女排、女足、以及最热门的谷爱凌等等。

而与这些杰出女性的光鲜，形成镜像对比的是，中国女性依然面临男女不平等的待遇，种种职场歧视，区别对待。还有不少女性挣扎在没有自主与没有尊严的困境中，行为、思想甚至人身都被禁锢。

在舆论世界，男女之间的对抗，似乎也越来越凸显。脱口秀演员杨笠只是从女性的视角，用调侃的语气吐槽了男女的不平等现象，随即遭到网暴。为女性发声的女权主义者也常常遭到抨击和嘲讽，被讥为“女拳师”“田园女权主义”等等。男性则抗诉，女性这边厢享受女性的福利——高价彩礼、某些优待优先，那边厢叫嚷要求男女平等，太双标了。

对立的双方，孰是孰非？或许，无论是女性自身还是男性，都应该思考：究竟应该如何看待女性主义？女权主义的本质是什么？

说到女性主义或者女权运动，不能绕开的经典著作就是波伏娃的《第二性》。这本书的主旨就是，波伏娃自己说的：

一个女性的条件下怎样才能自我实现？

向她打开的是什么样的道路？

什么样的道路会导致死胡同？

怎样在附庸的状态下获得独立？

什么样的状况限制了女性的自由？

她能超越这些状况吗？

我们对个体的际遇感兴趣，

将不用幸福这个词，而是自由这个词去界定这些际遇。

01

法国思想家西蒙娜·波伏娃，1908年生于巴黎，1929年获巴黎大学哲学学位，并以第二名的成绩顺利通过号称最严格的法国哲学教师资格考试。1945年与让-保罗·萨特共同创办《现代》杂志，致力于推介存在主义观点。1949年出版著作《第二性》。1954年凭小说《名士风流》获龚古尔文学奖。她作为现代妇女运动最早的权威理论家、现代存在主义思潮的发起者之一，法国的两届总统密特朗和希拉克，都把她的才华和成就引为“法兰西的骄傲”。这个学识渊博、性格坚韧的摩羯座女人年纪轻轻时就立下誓言：“我绝不让我的生命屈从于他人的意志。”

第一代西方女权主义起源于法国资产阶级革命和启蒙运动，最初的诉求是妇女在受教育、立法、经济、政治上与男性平等。二战后，世界迎来了第二次女性解放运动。女性开始意识到，政治权利的平等已经不足以解决女性的全部问题，女权运动应当延伸到更广泛的领域。

除了时代背景，当时的一股哲学新思潮——存在主义，也深深影响了波伏娃。她提出了以存在主义哲学视角看待整个人类的命运，当然也包括女性。

以往的哲学家们几乎都是在用本质主义思维去思考问题，探索人的本性、本质。如亚里士多德说：“求知是所有人的本性”，“人是天生的政治动物”。卢梭说，女性代表着善良，男性则代表着刚强和力量。中国圣贤则认为，人之初性本善，或者性本恶。这些都是很典型的本质主义思维。

与以往的本质主义相反，存在主义认为：世界原本是荒谬的，人生本没有意义。人并没有一种先天的、不变的本性或者本质，人的本质都是后天自己创造的。人的选择、行为、创造自我才是最重要的。人不要囿于“我是什么样的人”，应该将目光投向外在世界的目标，忘我的行动，创造出新世界，赋予人生新意义。

《第二性》正是在这样的历史和思想的背景下出版的，它以存在主义哲学的视角出发，探讨女性的集体性失败，即女性沦为男性附属的原因，同时探讨女性如何实现自我价值，成长为真正的社会主体。

《第二性》堪称为一部俯瞰整个女性世界的百科全书，揭开了妇女文化运动向历史久远的性别歧视开战的序幕。1970年代后又被译成各种文字，被公认为“有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满智慧的一本书”，被尊为女权主义的“圣经”。

02

何为“第二性”？

《第二性》书中，波伏瓦从人类学家、历史学家、哲学家、文学家，到精神分析学家、外科医生（包括生物学家、生理学家等）、性学家、批评家、经济学家、东方学家等的作品中，引经据典、旁征博引，以历史、神话、科学、心理学等多个维度，描绘有史以来女性的社会角色、历史地位，力图呈现女性一直以来面临的诸多困境，并且尝试通过全面的阐述，来回答一个终极的问题：女性是如何沦为“他者”，即“第二性”？

西方历史上，男性一直被视为人类的范本。圣经里，上帝先造出了亚当，然后从亚当身上抽了一根肋骨，才有了夏娃。在西方思想/宗教/文化的源初，女性就作为男性的“肋骨”存在。作为“他者”，女人被认为是低男人一等，从而作为男性的附属，受到诸多限制。

所谓第二性，是指女性相对男性而言，在男权社会（male-dominatedsociety)中处于被压迫、被歧视的弱势地位，是第一性（男性）以外的第二性，是主体以外的他者。

“他者”这一学术用语是波伏娃女性主义思想的哲学理论基础。波伏娃认为，女性是根据男性，而不是根据女性本身来定义形成自我，在女性和男性之间是一种附属和支配、次要者和主要者、客體和主体的关系。当男人把女人置于“他者”的地位，他期望她表现出死心塌地的“合作”，女性不能担当“主体”。女性作为他者是被动的，“因为要做一个真正的女人，就必须使自己成为客体，成为他者。

波伏娃指出女性之所以是他者，并不是女性自己选择的，而是由男性所决定的，是由整个男权制文化决定的，因为在人类文明进程中，世界原则是男性立场确立起来的。女人从来没有取得过统治地位，即便在崇拜女神的原始社会或母系氏族。女性从来没有统治男性的意识。相反，男性一直有统治女性的意识。女性对人类做出了与男性同等的贡献，却承受了比男性更悲苦的命运。

03

“女人并不是天生的，而是被变成的。”

《第二性》有一句名言：Oneisnotbornawoman,butratherbecomesone.

“女人不是天生的，而是被变成的”或者“女人不是天生的而是被造成的”。

在他者这一哲学概念的基础上，波伏娃运用大量史料证明：女性自由的障碍不是其生理条件，而是政治和法律的限制造成的。她认为：一个人并非生下来就是女人，而是变成女人的。

波伏娃认为两性后天特征的形成并非由生物因素决定，而是由社会文化因素决定。远古时代，女性因为生育职能，困囿于家庭、养育孩子中。随着私有制的出现，女性又成为男性私有财产的一部分，女人“所做的东西、所创造的价值和人，都不是她自己的财富，而是属于家庭。”

从古罗马时期至19世纪以前，极少数意识觉醒的女性，行动起来争取和捍卫女性的某些权利，但最终因男性统治势力的强大，以及女性自身行动力的薄弱而没有结果。19世纪20年代开始，尤其是两次世界大战以后，因为男性的缺位，女性走出家庭，投入社会，参加工作，处境得到改变，最终使女性在政治上获得了选举权等诸多的平等。

波伏娃还从人文历史的多个角度对女性特征、女性心理的分析证明：女性的劣等性以及女性的次要和服从地位并非天生，完全可以通过自身的努力改变。女性作为与男性平等的人类的另外一种性别，她与男人一样，是一个独立的个体，具有相同的能力与潜质，可以发展、超越自我，而不用按照男性逻辑造就“第二性”。

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女性的生存状况和出路，是波伏娃关注的核心，而探讨的终级目的是：女性如何摆脱、超越传统女性困境？女性在一种无知的蒙蔽下，心甘情愿地被变成客体。历史现实中女性既是同谋，又是受害者。女性需要获得解放，就必须战胜不利的环境，实现自我的超越，成长为主体。

她超出一般的女权主义者，辩证地看待女人的特点和作用，而不是气势汹汹地发出不平之鸣。波伏娃不仅仅分析了男性对女性的统治的客观外因，她也勇敢指出女性自身的弱点：女人心理和生理的弱点。波伏瓦给出了著名的一段结论：

“男人的幸运——在成年时和小时候——就在于别人迫使他踏上最艰苦但也最可靠的道路。女人的不幸就在于她受到几乎不可抗拒的诱惑包围，一切都促使她走上容易走的斜坡：人们非但不鼓励她奋斗，反而对她说，她只要听之任之滑下去，就会到达极乐的天堂；当她发觉受到海市蜃楼的欺骗时，为时已晚；她的力量在这种冒险中已经消耗殆尽。”

波伏娃指出如果要唤醒女性的自我意识，就应该承认“他者”是相互的，承认女性也是主体。一句话概括就是：女人应该像男人一样承担起社会责任。

第一，实现经济独立，做一个职业女性。

女性只有到社会上去工作，才能掌握自己的命运；女人正是通过工作跨越了与男性隔开的大部分距离，只有工作才能保证她的具体自由。一旦她不再是一个寄生者，建立在依附之上的体系就崩溃了；在她和世界之间，再也不需要男性中介。作为生产者和主动的人，她通过与她追求的目的、她获得的金钱和权利的关系，感受到自己的责任。

波伏娃认为，使女人成为附庸的根源在于她没有自己的职业。当女人走入社会从事劳动时，她会重新获得超越性。就是说，波伏娃倡导女性走出家庭。

第二，思想独立。波伏娃认为，女性必须提高自身受教育的程度，学会独立思考，拥有自己的思想，看透事物本质，并踊跃投身社会工作。这一点她自己就是一个典型的例子。波伏娃通过自己的写作，思想上、经济上从未依赖任何人。

第三，对社会进行制度改造。关于女性解放的出路，波伏娃寄希望于社会公平的制度建设，让女性获得与男人平等的地位，拥有家庭财产权、受教育权、同工同酬等一切权益和同等的机会。因为女权主义的本意就是平权主义，在政治上体现为平权运动；在哲学上，体现为要把女性建构成跟男性一样的主体。

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波伏娃说：

女性直到开始自主地在这个世界上生活，才出现了像罗莎·卢森堡，居里夫人这样的例子，她们光辉地表明，不是女人的低下决定了她们在历史上的无足轻重，而是她们在历史上的无足轻重，使她们注定低下。

随着女性解放运动的发展，世界上越来越多杰出的女性，正在用她们的成就，结束这种“无足轻重”的局面。

20世纪以来，中国女性与世界其他民族的女性一样，为女性的解放不断抗争。中国女性的政治地位在1949年后空前提升，特别是毛泽东提倡的“男女各顶半边天”以后。但是烙印在人们头脑中的传统价值观，男尊女卑思想至今并未完全消退。当代某著名的哲学家，曾经扬言：“女人做哲学，对女人和哲学都是一种伤害。天知道，我这样说，是因为我多么爱女人，也多么爱哲学！”这不就是杨笠讽刺的“普信男”典型吗？事实上，哲学是人类对于自身命运的终极思考，否定女人对于人类终极问题的思考，才是对女人的一种真正伤害。所谓的社会精英、高知分子尚且怀抱这种腐朽的观念，遑论普通民众了。

今天，距离《第二性》的出版已经七十多年了，书中犀利、理性，近乎冷酷的观点，依旧直击人心。而书中描绘的现象与观念，在今天的社会和人的思想中，依旧随处可见，俯拾皆是。对于坚持传统价值观的人，她很多的观点，读来仍然有被冒犯之感。再看社会新闻里形形色色的男女不公现象，只能说女性真正全面解放之路，道阻且长。

波伏娃曾说，希望这本书有朝一日会过时。只有《第二性》成为历史，“第二性”的处境才有所改观。

希望全世界，尤其在中国，这一天能早日到来。