子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

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●《论语注疏》：此章言为仁者不以贫富贵贱动其心也。

●《论语集注》曰：子贡言贫而无谄，富而无骄，但能做到这样，已经很不错了，但孔子认为还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。有了正确的人生观，才能做到“贫而乐”，“富而好礼”。子贡能从孔子的话中领悟到其中的道理，因而得到孔子的赞扬。

●《论语全解》曰：子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗经》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗经》了。”

●《四书解义》曰：此一章书是孔子发明贫富二字之义。盖贫富乃境遇之不同，若以境遇之不同，而变其心，则人道必漓。故夫子特示子贡以不骄不谄，而继之以乐道好礼。乐道则心无歉忧，好礼则心有遵守。如此则不特可以超越贫富，而其心境更可以卓绝千古。子贡闻而悟，故孔子许之，而谓其可以言诗。盖诗之为教，不外乎。

子贡就是端木赐，春秋卫国人，又是偶的河南老乡，位列“四科十哲”中言语科的代表，孔子称其为“瑚琏之器”。子贡有济世之才，善于经商，富可敌国，多次帮助鲁卫两国摆脱困境。孔子去世后，子贡负责操办丧事，并守丧六年之久，足见他们之间非同寻常的师生情感。

孔子曾描述子贡“亿则屡中”，所以子贡绝对是个成功人士，但子贡仍谦虚地向孔子请教提高道德、践行礼仪的方法，他提出的“贫而无谄，富而无骄”，是在表明一个人付过不会因自己的贫穷或者富贵而改变自己的志向，能够始终不忘初心牢记使命，已经达到了很高的境界。但孔子明显对子贡有着更高的要求，希望他不仅能够独善其身，还要能够兼济天下。孔子对“礼”的理解，表现在强者要重视发挥示范作用，让其他人都感受到高尚品德所带来的感染力。《子路·十三》：“上好礼，则民莫敢不敬。”位居上位者讲求礼仪，百姓自然尊礼而行，这样就没有人会对上不敬。这实际上是讲，地位高责任就大，身在上位，必须尊礼而行。

本句是自古以来众多大家追求道德修养的大杀器。古今中外一直存在着贫富差距，关于贫穷富贵的话题一直讨论不完。儒家对贫富的态度为：“贫而乐道，富而好礼。”道家对贫富的态度为：“贫而不争，富而不害。”佛家对贫富的态度为：“贫而礼佛，富而好施。”子贡自认为自身境界已经非常高了，从不骄纵炫耀，但孔子认为远远不够，认为理想的境界是，人能够安贫乐道，保持内心的安定，不去羡慕和嫉妒，不断修持和打磨自己的品性。其实，这就是儒家一直宣传的”文人风骨“，即使你大富大贵，也要笃行“仁、义、礼、智、信”和“温、良、恭、俭、让”，持续进步。儒释道三家对于贫富的观点基本一致，总体上都是要求要保持质朴、远离浮华，笃守内心的淡泊，不断提升自己的品行。可以看出，传统的思想对待贫富的观点还是很明确的，也是值得推崇的。可惜如今的社会，人们并不那么看。

再多说两句，孔子对《诗经》十分重视，并“皆弦歌之”，他还对儿子孔鲤说过“不学诗，无以言”，可见其重视程度。子贡恰当地引用了《诗经•国风•卫风•淇奥》里“如切如磋，如琢如磨”一句，据《尔雅》：“骨之谓切，象之谓磋，玉之谓琢，石之谓磨”，是指古人加工器皿没有现代工具，只能依靠耐心细致，久久为功，引伸出来，就是要持续改进，精益求精。子贡用在这里，准确地表达了孔子之意，表示自己要通过“切磋琢磨”不断提高的决心。孔子除了称赞他“始可与言诗已矣”，更肯定了他善于思考、举一反三，善于联系实际问题深化理解运用，即“告诸往而知来者”。这种活学活用、勤于思考、善于联系实际的学习方法永远值得我们借鉴。

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