今天想跟大家聊一些国学经典。本来清单都列好了，可看着那些经典的名字心里就发怵。基本都是大部头啊，我自己呢也只寥寥翻过几本，还都没看完，就零零碎碎瞟过几眼，真是惭愧。

这几年国学热又起来了一点（貌似就没停过，时断时续的），可奇怪的是诞生了好多“畸形变种”。很多所谓的“大家”并不真正懂得国学，没有带我们去领略里面的词句之精美、思想之深邃，只是把君君臣臣、父父子子、男尊女卑、三从四德这些早就扔进了历史垃圾堆的东西再捡回来而已（哈哈，大家肯定想起之前大行其道的“女德班”）。这也是造成很多人反感国学的原因。

另一种极端就是，有一些人跪着学国学。如果说有什么学问非得跪着学，那就不是学问了，是宗教。这又是另一种畸形。

所以我觉得，应该把“国学”当成一门普通的学问看待，跟语文、数学没什么区别。毕竟这些典籍影响了我们两千年，使我们这个国家、这个民族、乃至个人的思想源头。本着追本溯源的好奇心，也应该去了解一番。

虽然黑格尔说：中国无哲学。

这个老小子说的还是过于片面了，可能他还没有领会咱们老祖宗思想的博大精深吧。

所以啰啰嗦嗦这么多，只是想从另外的一些视角来介绍介绍，哪怕给大家只增加一点点兴趣，闲暇去翻阅一小段章落，那也是极好的。

不求一日杀死老将军，只求日拱一卒。凡走过必留下痕迹。

接下来步入正题哈。

先看一例：

看过新版《三国演义》的同学们对一个大美女应该不陌生，就是她

可耻得用美女镇楼，不信没人看哼哼

历史上没有其人，属编剧原创。

唉，最后还是便宜了司马懿那个老小子……

在欣赏过美颜之后，我当时就被她的名字吸引住了。“静姝”，多么美妙啊，听着就有种古韵之风，编剧真有才。后来一查才知道，原来是有出处的。

“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”——《诗经》

我再一查，原来好多名人的名字都是有出处的。

琼瑶：投我以木桃，报之以琼瑶。——《诗经·卫风·木瓜》

林徽因：太姒嗣徽音，则百斯男。——《诗经·大雅·思齐》

南怀瑾：怀瑾握瑜兮，穷不知所示。——《楚辞·九章·怀沙》

朱自清：宁廉洁正直以自清乎。——《楚辞·卜居》

……

难怪古人取名有“女诗经，男楚辞，文论语，武周易”之说。

真有文化呀！就冲着以后给我家闺女（就想生闺女哈哈）起个好名字，我也得好好研究一番《诗经》、《楚辞》了。

再来一例：

荆州春秋阁有一副对联，上联是“文夫子，武夫子，两个夫子”，下联是“著《春秋》，读《春秋》，一部《春秋》”。文圣孔子、武圣关羽就这样因为一部《春秋》联系在一起。

丹凤微睁，手捋美髯，夜读《春秋》——这是《三国演义》为关二爷打造的经典形象

关公为什么总是要读《春秋》？

孔圣人所作的和关圣人所读的真的是同一部《春秋》吗？

提起古代最伟大的军事著作，我们都会想起《孙子兵法》。作为名震天下的武将，难道不应该把《孙子兵法》放在枕边日日研习吗？

这些答案都在后面的介绍里啦。

《诗经》——不学诗，无以言

《诗经》据说原有作品三千多首，后经孔子删减成三百零五篇。

在先秦古籍中，这些古诗被称为“诗”或“诗三百”，但由于孔老夫子曾整理过并用来传授弟子，这格调一下子就高了起来，所以后来就被尊为儒家的“五经”之一，称为《诗经》。

上学时读《诗经》，总是被她的韵律美折服，因为里面有好多叠词。

“青青子衿，悠悠我心”；

“蒹葭苍苍，白露为霜”；

“昔我往矣，杨柳依依”

……

叠音词容易给人一种清新可爱的既视感，所以一直以来都以为是古人打情骂俏之作。

后来听老师讲，重叠和反复只是为了便于“集体歌舞”，古时候的诗都要便于传唱的。如果换成现在的：你要我怎么做怎么说你才能爱我，要我唱几首歌才能够将你捕捉（出自抖音神曲《9277》）——大家肯定就唱不齐了（我一个人都唱不齐）。

孔子曾经曰过：“不学诗，无以言。”这是什么意思？不读诗就不会说话了吗？

且慢，孔子接着又吐出一句话：“小子何莫学乎诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远以事君；多识以鸟兽草木之名。”

哦，这下就都清楚了。

在孔圣人看来，学《诗》至少有以下几点好处。

首先，通过学诗懂得如何（高逼格地）说话和交流。因为在那个时代，《诗》是常用社交语言。在政治、外交、战争以及各种祭祀、礼仪场合，《诗》是标准的通用官方语言。这么说吧，学诗是上流贵族社会的必备社交技能，发挥着类似于奢侈品的无用之大用的作用。

其次，孔子觉得学了《诗》，可以兴、观、群、怨。

就是既可以表达自己的思想感情；又能深刻了解社会，理解他人；还可以交到志趣契合的朋友；最后也可以用来委婉的进行劝谏和讽刺不平之事。

因此，对《诗》有深刻的领悟，便是一个人立身处世的重要才能。

最后，学了《诗》，可以广博知识。《诗》作为周代各地民间与官方的综合文字资料，其中包含了大量的知识和信息。

孔子评价《诗经》最有名的一句话：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

“思无邪”出自《诗经. 鲁颂.駉》，原句是：“思无邪思，马斯徂。”

意思是“（鲁君有）正确的想法，养出的马儿能跑很远。”

可能孔子的本意是：《诗》的思想情感真挚，实在动人，真是不虚伪的好作品呀！

可以说，《诗经》对孔圣人的教育思想以及后来的《论语》都起到了很大的影响。

但话说回来，所谓“诗无达诂，文无达诠”，文学作品，尤其是诗歌，其涵义往往很难有什么标准答案。从《诗经》里随便抽出几篇，查一查历代学者的研究、阐释，就会发现意见实在太多，似乎谁的看法都有一点道理，谁的看法也都不可尽信。其实今天从审美的角度来看这个问题，至少可以释然一半，因为诗歌之美往往就在于它的朦胧，在于它给读者营造出了一个指向不明的歧义空间，这样理解会有这样的味道，那样理解又会有那样的味道，于是越读也就越有味道。

《楚辞》 ——人可以被毁灭，但不可以被打败

几年前，温家宝总理在答中外记者问时，谈到面对今后的工作，曾引用“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”以明志，一时传为佳话（据说身边的美女翻译翻的也很漂亮，真是厉害了）。

一说到《楚辞》，大部分人脑海里就蹦出“屈原”和“离骚”，其他的就没怎么接触过了。我们所谓的“楚辞”，就是在创作上以屈原为首，以宋玉等人为辅的楚国词赋，其中最重要的作品就是屈原的《离骚》。“楚辞”这个概念，是和屈原牢牢绑定在一起的。这种情况，和《诗经》完全不同。

其实，《楚辞》内容很丰富，是中国文学的根基之一。除了《离骚》，还有《九歌》《天问》《九章》《远游》等优秀作品。所以对《楚辞》理解多一点，对后来的文学，比如唐诗宋词，接受起来就会事半功倍。

先聊下屈原吧，因为他实在太出名，也当之无愧代表着“楚辞”的最高造诣，不论精神还是文学方面。屈原不姓屈，正如孔子不姓孔（子姓， 孔氏，名丘，字仲尼）。先秦时代的称谓习惯和秦汉以后很不一样，而且比较混乱。

屈原不仅不姓屈，名字也不叫原。《史记》是这样介绍的：“屈原者，名平，楚之同姓也。”这就是说，屈原的名字叫“平”，和楚王同姓。前两年有一部很红的电视剧《芈月传》，主人公芈月是楚国的公主。公主姓芈，楚王当然也姓芈，屈原作为“楚之同姓”，当然也姓芈。

姓是一个人的根目录，在根目录之下是第二级目录，这就是氏。芈姓分成很多氏，屈氏就是其中之一。当时有三个显赫的王族大氏，分别是屈、景、昭。屈原之前官居“左徒”，也就是左丞相，主管外交，也可以对国内指手画脚，位高权重。后来降职为“三闾大夫”，这是主持宗庙祭祀，兼管王族三大姓子弟教育的闲差事，这三大姓指的就是：屈、景、昭。

所以屈原爱国是有十足动机的，他家世代都是楚国的重要股东呀，江山他家也有份。

那为什么屈原不叫芈原，芈月不叫屈月呢？这是因为男女有别，男人以氏为重，女人以姓为重。

根据《史记》的说法，屈原一度很受楚怀王的信任，所以同僚嫉妒他，散播谗言，成功挑拨了楚怀王和他的关系。屈原很郁闷，所以写下了《离骚》。“离骚”的意思就是——“离别的哀伤”。

《史记》写屈原的这段经历，字里行间特别带感情，文采也因此而出奇的好，大概是因为司马迁对屈原的遭遇特别能够感同身受吧（同是天涯沦落人）。司马迁对《离骚》的评价极高，说它兼具了《国风》和《小雅》的优点，其中体现的情怀足以与日月争光辉。

屈原被楚怀王冷落之后，秦国连番使用诡计，让楚国吃尽了苦头，最后连楚怀王本人都死在秦国了。继任的楚顷襄王照旧亲小人、远贤臣，把屈原流放了。屈原走到江边，在心力交瘁中披发行吟。这就开创了中国传统上的一个经典造型：披散着头发，边走边吟诗。为什么要强调“披散着头发”，因为贵族的头发总是要规规矩矩扎起来的，所以贵族“披发”是一种高调的挣脱束缚的姿态。细心的画家画屈原在江边吟诗，都会注意到披发这个细节，粗心的画家就注意不到，画出来的屈原还是扎着头发、带着帽子的。以后大家可以注意下这个细节。

屈原在披发行吟的时候，江边有位渔夫认出了他，问他缘故。屈原说出了一句名言：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”

渔夫也说了一句名言：“何故怀瑾握瑜而自令见放为（wéi）？”成语“怀瑾握瑜”和南怀瑾的名字都是出自这里。瑾和瑜都是美玉，比喻君子的内在美。这个词不是司马迁的原创，而是来自屈原自己写的《怀沙》。渔夫的意思是：是高人就该懂得随大流。

屈原又做了一番很漂亮的回答，总之是说自己爱干净，与其在肮脏的环境里苟活，不如干干净净地去死。说完，他写了一篇《怀沙》，然后真的在汨罗江怀沙而死了。

所谓怀沙，其实是怀石，也就是抱着石头。

在《楚辞·渔父（fǔ）》里边，那位渔夫在听完屈原的解释之后，笑一笑就划船走了，懒得再费口舌。他还边走边唱歌，歌词很有名：“沧浪之水清兮，可以濯（zhuó）吾（wú）缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”这是说人要适应环境，水清就洗头，水脏就洗脚，心态很重要，不能一根筋。

无论如何，《离骚》因为太出色了，以至于“骚”这个字不仅可以代指全部楚辞，甚至可以作为诗的代称。我们知道《诗经》分为风、雅、颂三大部分，以“风”的文学性最强，所以也有很多人用“风”代称《诗经》，用“骚”代称《楚辞》，合称“风骚”。为什么“风骚”后来变成了贬义词，专门形容那些不正经的女人，“骚”还可以单独来用，这还真不是无缘无故的，因为《离骚》本身确实有点“骚气”：主人公不但特别爱打扮，还会特别标榜自己的打扮，还埋怨那些看不惯自己的人不懂时尚前沿，而且，更重要的是，他还特别大胆地追求爱情。

当然，如果我们透过表象，看到《离骚》的深意，就不可能觉得屈原有半点轻浮，但如果只看字面，只看那些关于美人香草的漂亮辞藻，真会觉得这首长诗太“风骚”了。

「汩（gǔ）余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

朝（zhāo）搴（qiān）阰（pí）之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。」

这是很经典的一段，感叹时光快如流水，看到草木凋零，不禁担心美人也会衰老。

《离骚》的精神，可以归结为林黛玉的一句诗：“质本洁来还洁去。”用今天的话说，就是：人生可以输，但姿态不能输。用海明威的话说，就是：人可以被毁灭，但不可以被打败（难怪男孩取名字要从这里找灵感）。

这样的精神，向上一层是屈原，中间一层是林黛玉，向下一层是孔乙己。只要你足够认真，就可以看到这三个形象的共性。很多学屈原不成的人，不是做了林黛玉，就是做了孔乙己。

这类经典更需要我们自己去直接感受的。我读《离骚》，总感觉它的声音和意象很有魔幻色彩，总能一下子就把我从现实生活当中拉走了。

《春秋》、《左传》——微言大义VS列国演义？

回到一开始的问题，关二爷读的到底什么书？

让我们把镜头推进点，先翻看一下《春秋》。通读完一遍后，我们不禁生出由衷的敬佩，又夹杂着一丝困惑：我的妈呀，这么枯燥的书，你是怎么看的津津有味的呢？还反复地读，翻来覆去地读，你真不愧是我二大爷！

因为按照传统的说法，《春秋》是孔子根据鲁国的历史文献修订、整理而成的。以今天的眼光来看，可以说《春秋》是一部鲁国简史加国际关系简史。“简”到什么程度呢？基本上每年只记几件大事，每件事只有一句话。

我们看一下开篇第一年记事的原文：“元年春王正月。三月，公及邾仪父（fǔ）盟于蔑。夏五月，郑伯克段于鄢……”凡此种种，如果换做白话，全书可以说基本都是下面这种模式：某年某月，某国领导来我国访问；某年某月，我国领导到某国访问；某年某月，某国攻打某国，赢了；某年某月，某国攻打某国，输了；然后，一年就这么结束了。无论是例行公事的寻常安排，还是轰轰烈烈的宏大事件，都这样被一笔带过，从不交代前因后果，也不去评论是非曲直。

一部《春秋》就这样寡淡淡地编年记事，前后二百四十二年，这段时间就因为这部《春秋》而被称为“春秋时代”。

而《左传》呢，又名《左氏春秋》、《春秋左氏传》，传说作者是一位名叫左丘明的专业史官。

儒家经典可以分为经、传两类，大概是教材和教辅的关系。《春秋》虽然是一部编年史，但古人将它尊奉为“经”，当作意识形态的最高纲领；《左传》是一部记事详细周密的史书，史料价值远远高于《春秋》，甚至可以说没有《左传》就读不懂《春秋》，但它在儒家系统里地位很低，属于“传”的一种，只是帮助人们理解《春秋》的一部教辅。

《春秋》讲一件事，无论多大的事都是一语带过，而《左传》讲同一件事往往就是千言万语，不但“时间、地点、人物、起因、经过、结尾”记叙文六要素一应俱全，而且还会交代事件的背景，渲染人物的对话，甚至夹叙夹议，引入第三方的评论，那是怎样一个活灵活现，怎样一个千回百转，让读者看得心潮澎湃，欲罢不能。

那么，读《春秋》的关羽和读《左传》的关羽到底有什么区别？

答案其实简单：评书演义塑造关羽“夜读《春秋》”的形象，是为了凸显他的忠义；正史记载关羽爱读《左传》，表示他有着武将最为必要的军事修养。

这个答案也许有点匪夷所思。难道武将最为必要的军事修养不该是《孙子兵法》之类的兵书战策吗？以曹操的日理万机，还亲自为《孙子兵法》作注呢，这才是更符合人们刻板印象的例子。是的，提起古代伟大的军事著作，每个人都会想到《孙子兵法》，几乎不会有人想到《左传》。但是，如果我们马上就要穿越到古代统兵打仗，随身只有一部书可以携带，那么我的推荐是：扔掉《孙子兵法》，带上《左传》吧。

《孙子兵法》是纲领性的内容，相当于数学公式，而《左传》汇集了春秋时代大大小小的实战战例，从组织部署到攻杀战守，从计划到变化，从执行计划到应对突发事件，从前线到后勤，从内政到外交，从战前动员到战后总结，从己方视角到对方视角 ，丰富和精彩的程度绝不亚于《三国演义》。所以关羽爱好《左传》，就像我们现在爱好看《三国演义》一样。

很多人都会把《论语》作为国学典籍第一本书。《论语》的确在今天名气最大，也好读得多，但问题是，如果不读通《左传》，就很难理解《论语》。《左传》在传统典籍中最有高屋建瓴的意义，两千多年历史中的许多沿革、争议、改变，从风俗到立法，从秦朝郡县制到明代大礼议，甚至从中国的夷狄论、文学观到日本的武士道，都可以一路追溯到《左传》的世界。

举一个简单的例子：“唯女子与小人为难养也”，这是孔子在《论语》里留下的名言，今天的很多人要么据此认为孔子歧视女性，要么用各种曲折的解释来维护孔子的光辉形象。事实上只要我们读通《左传》，看到春秋时代的社会风貌，就会知道“君子”和“小人”原本只是身份上的定义，并不关乎道德；而在当时的政治舞台上，“女子”和“小人”也确实不断表现出“近之则不逊、远之则怨”的样子，为那个本已礼崩乐坏的社会落井下石；所以我们会看到，在最早也最经典的《诗经》注本里，那一首首清纯美丽的诗歌被不厌其烦地向着“后妃之德”的奇怪方向上解释。这不怪那些学者迂腐，他们有着不得已的苦衷，他们所针对的实在是当时最严峻的一种社会问题。再比如“刑不上大夫，礼不下庶人”，并不像字面看上去的那样是统治者歧视、压迫劳动人民的意思，反而表现出对后者的宽容和体贴，背后自有一套入情入理的政治逻辑。

通过整理多方资料，希望给大家一些新的启发和思路。

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