新世纪国学热的发展 陈来 《 中华读书报 》（ 2014 年 01 月 29 日 15 版） 关于新世纪以来的国学热，我想从文化现象入手，从文化事件入手，但不是依照逻辑的顺序，而是按照历史的序列，加以叙述，来提出我自己对新世纪以来国学热的观察，以此与大家进行交流。 在最近十余年的国学热中，第一个事件我想讲的是关于“儒藏编纂”。2002 年开始，北京大学、人民大学、四川大学都提出儒藏工程的计划，2003 年教育部正式发布儒藏重大课题攻关项目，由北大牵头，儒藏项目后来在国家社科基金也得到重大项目立项支持。这项工程后来在几个大学的发展，各有不同的方向，如北大是以中国的儒家经典与文献为主，人民大学则以东亚、海外为主，汇编日本、韩国、越南历史上的儒学文献，四川大学则结合自己的宋代古籍整理计划进行。儒藏的编纂工程，引起了社会广泛的注意。此后便有“子藏”“子海”的规划，如山东和上海这类项目的立项，也引起了文化界的关注。总之中国文化经典或者国学经典慢慢成为学界的热点。总体来讲，从 2002 年开始这个“经典汇编”现象可以作为我们判定近十年来国学热的第一个起点。国学为什么现在很热?必定由很多因素促成，其中一定跟中国崛起、经济发展、国民文化自信的增强有关，和社会对文化的需求、认识有关系。而经典汇编是国学研究的基础建设。所以我想说，国学经典汇编热，是这一波国学热的一个具有起点意义的文化事件。 第二个事件就是“甲申宣言”。2004 年 9 月的“甲申文化宣言”，它是由许嘉璐、季羡林、任继愈、杨振宁、王蒙等倡导并发起。其中季先生、任先生代表了学术界的一种态度，杨先生和王蒙则代表了更广的中国文化界的知识分子对于中国文化的态度，这个宣言也从一定程度上反映了政府对中国文化的态度。事实上，这个事件也遭遇到了一些批评。这些批评主要来自于把它和 1935 年的本位文化宣言抽象地联系起来，更多的是来自于自由主义观点立场的批评。但是我想这些批评对于这一事件的出现虽然表达了批评者自己的意见，但是都没有真正了解到这个宣言发起的意义和立场。这个立场和意义实际上就是，在新的时代，也就是在全球化时代、在一个多样文明共建的时代，中国文化怎么确立自己的文化态度，从而怎样正面回应从 90 年代以来关于文明对话的一个基本立场。像我刚才