对于文化水平相对较高、同时辩证看待国学教育的父母的父母，我个人的体会是：你需要亲自去看看这些国学内容都讲了些什么，给孩子当个人肉过滤器。

比如，我最近在读《教童子法》这本著作。我看到了一位真正能代表中华文化精华的教育学家。

王筠是清代的语言学家，真正的汉字专家，家里有钱有势，父亲是寿州知州，两个弟弟都是进士，属于古代的精英阶层。[允悲][允悲]

当然，古代的精英一定都是有大学问的人，不过我觉得这个作者不光有大学问这么简单。比如，虽然是这本著作是清代流传下来，但我通篇看下来，觉得对现如今的儿童教育是非常有借鉴意义的。

这篇著作的核心是八个字“学生是人，不是猪狗。“ 怎样是对待学生如猪狗呢，作者的例子信手拈来：

比如，强迫学生背诵；比如一入学的时候把学生视作废材，什么好的都不给教，过几年又突然觉得学生什么都得会，莫名其妙当作天才一股脑教一堆孩子理解不了的东西；写作的时候给孩子太多命题作文；等等。

然后作者充分发挥文化人的毒舌。他这样批评学校的教育：“夫费数年之功以粪浸灌其心，又费数年之功以洗濯其粪，何不如不浸而无庸洗之为愈乎？”

意思是：学校给学生吃了好几年的屎，然后又花好几年让学生把屎吐出来，那为啥要一开始喂学生吃屎？make sense

除了批判，还有建议。比如关于小朋友识字，作者认为，应该先教象形字的纯体字，教的时候要指着实物让孩子看。然后再教合体字，要先易后难，而且必须要让孩子真正明白。

关于写字，作者认为“亦不可早，小儿手小骨弱。” 这个跟现在的看法也是一致的。写字不要太早，不要太着急。

关于写作，作者建议不能让孩子说空话，背大段华丽的词藻，而要写有真情实感的话；老师在布置作文时，不要设置太多条条框框，让孩子想写什么写什么。

还有儿童认知的看法，作者认为“小儿无长精神，必须使有空闲。“ 小孩经常精力不集中，不能使劲学习。那空闲的时候干啥呢，作者说要“告以典故“。

比如，像讲故事一样告诉孩子一些《二十四史》《十三经》有趣的典故，“日告一事，一年即有三百六十事。能使弟子作博学矣。” 一年下来，孩子随意就学了360个典故，完美。

说到空闲时间，作者掏心掏肺地说：“人皆寻乐，谁肯寻苦？读书虽不如嬉戏乐，然书中得有乐趣。” 我看到这里一拍大腿，没错呀，我就是不愿意寻苦的人。一件事有乐趣，我一定是很快就能做完做好。

除此之外，还有人生哲理：“学生二十岁不狂，没出息；三十岁犹狂，没出息。”

不过我觉得作者说得最好的，是这一段话：

“教弟子如植木，但培养浇灌之;令其参天蔽日;其大本，可为栋梁，即其小枝，亦可 为小器具。今之教者，欲其为几也，即曲折其木以为几，不知器是做成的，不是生成底， 迨其生机不遂，而夭阏以至枯槁，乃犹执夏楚而命之，曰:“是弃材也，非教之罪也。”呜乎，其果无罪耶? ”

我简单翻译一下大意：教孩子得像植树一样细心栽培，让他逐渐长大。本来主干可以作为栋梁；枝干却可以做成小器具。可是现在的老师非要把可以做栋梁的孩子作成茶几，扭曲孩子的本性，等孩子失败之后，只说一句：“这不是我教的不好，这孩子本来就是个废物。”

《教童子法》这部著作真的特别特别有意思，还有很多东西，不一一说了，大家有空自己看。唯一遗憾的是这部著作我没有找到任何完整的注解版，如果对古言不太懂，可能其中某些部分看起来有一点点障碍。

王筠是一位非常有真知灼见的语言学家，能感觉出来他特别真诚，是掏心掏肺地想把自己的真东西都教给读者，而他真的有真东西。我觉得他是一个超越时代的人。他写的这篇，我认为几乎可以指导当代任何一个阶层的儿童教育。

所以，联想到《弟子规》我的想法很强烈：《弟子规》的作者虽然是个秀才，有些文化，但是他的东西不但不适合现代，甚至也不适合所有的古代儿童，所以就既有时代局限性又有阶级局限性。

作为一个有文化的当代父母，用脚趾头想一想，“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒”这些话，你真的想培养一个这样的孩子吗？应该不是吧？

然而，我们现在国学教育竟然让儿童去学习一个只适应于封建时代底层人民的简单粗暴的规章制度，说真的，我不明白。

总之，古代的东西有精华也有糟粕，大家无论怎么选，都得自己思考一下，不要其他人一股脑学国学，自己孩子也要学国学，还是要思考一下。你自己先学一下，简单看一看，帮孩子过滤过滤，这个应该是最基本的。