先从相册《随手拍第三片——富顺孔庙》里的“棂星门”说起。这座“棂星门”据说是世界之最，高22米，比曲阜的还高。四川话里的“灵醒”就出之于此，“棂星”的本意是文曲星，可川话的“灵醒”不光是学习好的意思，还有聪明伶俐，机智懂事的意思。不但包含智商，还包括了丰富的情商含义在里面。想来夫子应该认为川人的理解和运用要比专家好许多。

瑚琏之器是什么意思（瑚琏之器是谁）

成都方言的文化底蕴很是深厚，富于幽默与豁达。和“灵醒”一样，“宝器”大概又是比较经典的一例。把圣贤之道能体味到这种程度，又融贯于日常用语，至今常用不衰。真是把文化的传承做到潜移默化，润物无声了。

京派贬人“二傻子”，简称“2”。这是俯视看人的感觉，自己是老大，是A,对方是老二，是傻B（B的本意是“妣”的声母）。再深究一点，就有考据称：皇上爱长子，百姓爱幺儿。排行在“二”比较的上不沾天下不着地，天生就是吃亏的傻命。

海派人贬人“十三点”，有点像猜字谜，言语里透出狡黠和不屑：“侬晓得13点唔啦？”

“弗晓得。”

“‘痴’呀！”

成都人不同，踏谑某人时，可以当面平静地来句：“你娃宝器。”或简称“宝”，缀副词以加重语气是“宝得很。”被称为“宝器”的如果争辩，一般回一句：“你才宝器。”但在很多时候还来不及回嘴，就被指出现了“宝”像，比如裤衩外穿楞充超人之类的行为，登时也就沉默无语，反思己过了。成都人斯文，一般不会：“老子就要这样！”地耍横，也很少脸红筋涨地硬撑，多半是解嘲而已。

这“宝器”的来路也如“灵醒”一样，很是高雅。《论语·公冶长》：子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

典出《论语》，不得了的。为了明确“宝器”这个词的高贵血统，首先在此特别郑重声明如果把“宝器”写作“宝气”那是肯定不对的。“宝器”肯定出自《论语》，而绝不可能出自“珠光宝气”那样俗不可耐的俗语。

再者，最为意味深长的也就在这里了。把夫子夸赞高足的比喻发展成戏谑贬低别人的方言，是不是有点不敬经典呢？哈哈，我说川人对经典的理解可能还高于某些专家，而且更加贴近夫子想表达的本意。在这里，“宝器”一词就是这样滴。不是虚夸川人，真的有文化哎。

当时夫子办学，好像还没有单元考、月考、半期考、期末考等等规范的考评体系。对学生的考试评价大多是夫子的一句话或者是一个行为，比如人尽皆知的“朽木不可雕也”就是评价宰予的。要是行为就很雷人了，比如看重那个劳改释放犯的学生公冶长，就把女儿嫁给他，直接整成女婿。而且“宝器”出处的这一章就叫“公冶长”，夫子看人还真不是只看分数的。

也许是才华也很好、财产也很好、相貌衣着都很好。也许是瞧不起公冶长。反正端木赐，也就是子贡有点急了，直接开始向夫子讨要评语：“你看我怎样？”

夫子多客气的说了个：“你娃还算是个东西。”

子贡是啥子人，子贡的特长就是嘴好使，紧接到连续发问：“那是个啥子东西？”

夫子心想晓得你娃嘴长，早就准备好了答案。曰：“瑚琏也。”

这个“瑚琏”就是资格的“宝器”，是一种用玉装饰的礼器，所以“瑚琏”两个字都是玉傍。庙里用来装祭祀贡品的器皿，尊贵而堂皇。但也仅仅就是礼器，百分百的面子货。顺便一提，当时的庙还不是后来宗教的场所，而是祭祀祖先的地方。在分封的年代，祖先是真正有血缘有血统继承关系的。所以，当年对祖先的祭祀是真心而隆重的，“国之大事，唯祀与戎”。而这个整天在已经升天的领导身边，别人不得不尊敬，面子上也光鲜靓丽的东西，就是“宝器瑚琏”了。

要说夫子的学问大如天，深似海也就表现在这里了。他对子贡的评价客观准确又是彬彬有礼，既直白地说出子贡的不足，又给足了面子。就是能言善辩的子贡，也只有接受的份了。

成都方言里的“宝器”，正是贴切、恰当地引申和发挥了夫子对子贡褒中带贬、先褒后贬的评价。理解和运用夫子的意思再一次超过了专家。为了说明此言不虚，再引两句《论语》：

第一句，《论语·为政》子曰：“君子不器。”这句直译为：作为真正的君子就应该不是个东西。呵呵，这不是夫子在骂自己，而是话没说完。下半句是：真正的君子应该是个人，一个完人。（这也是中国话复杂纠结的地方，从这里引申出来：“不是东西”；“不是人”就都是骂人的话了，使人忍不住要大吼一声：“到底应该是啥子嘛！”）由此可见，如果夫子以“器”喻人，本身就已经带有贬义了。随你学者咋个编出花样翻新的解释，也不如成都方言一句“宝器”的意思来的精准直白。

第二句，《论语·公冶长》子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”夫子眼里，子贡就是要比颜回差许多。二人在对话时，貌似子贡还在谦虚中，夫子已经直接了当的说出：“我同意你的意见，你就是不如颜回。”颜回已经很接近君子了，“回也其庶乎？”因此，颜回是个人。子贡嘛，就是个东西了，充其量是个好东西。多啰嗦一句：把“吾与女弗如也”解释成“我和你都不如颜回”。并且说：这是夫子很谦虚的说法。凡是这样给人家讲《论语》的，就是“宝器”砖家。

在成都方言里，以“宝器”喻人。和京派海派都有所区别，先扬后抑、褒下是贬，与夫子用法完全一致。只是成为日常方言，使用时意识横流，含义早已更加多姿多彩。但是，它始终并不指坏人和可恨的人，而是指带有可爱的喜剧色彩的人，特别是那种自我感觉很好的人。

另外，“宝”、“包”同音，“宝”进了脑壳就成了“包”。“包”又被想象力丰富的成都人形象成了乒乓球，“脑壳有乒乓”和脑壳有包；脑袋被门夹了；脑袋进水了都是“宝器”形成的一些基本条件。不过这些现代语言就走远了，和《论语》本意；和穿梭纵横的政治家、外交家、情意深重的大富翁子贡都不相干了。

说了这么多，“宝器”在那里？身边“宝眉宝眼”的也时常遇得到，如表哥、凤姐之类。但要说找个现实中大家都晓得又可以作为标本的，还真不容易。麻起胆子提一个：把“唯女子与小人为难养也……”解释成“就是女人和婴儿不好将就。”在两千多年后成功傍定夫子的妖冶女砖家，可以算个“宝器”。但估计要是由夫子自己说，虽然心中暗喜这小蹄子的“不孙”，也是万万上不得台面，绝非“瑚琏”了……