转发原创鞠有黄华溪黄宗史摭谈

鞠有黄华/图文

《溪黄家谱》是笋溪黄氏家谱的简称。以溪黄简称笋溪黄氏，不知始于何时。因这一简称简洁，辨识度高，故流传至今。01笋溪黄氏的形成，以元至正（1341—1368）中晉卿公（1309-1368）遷居泉州笋江里溪后为起点，从一人，到一家，到一族，繁衍发展。记录这个过程的《溪黄家谱》，其编纂过程也可以对应分成三个阶段：原始创制阶段晋卿公去世之后，长子伯福公（1343-1397）即于溪后起盖房屋三座，中间一座用作祭寝，祭祀父亲晋卿公并追祀祖父胜公两代先人。这座祭寝使用了一百多年。对一个家族来说，祭寝的意义十分重要。其功用一在于纪念祭祀，二在于以木主为载体，记录和保存历代家庭成员之出生死亡婚姻生育等信息。所谓谱牒，无非是家族形成之后，对这些记录下来的信息所作的系统化规范化整理。整理前之原始记录，即为原始形态之家谱。溪黄家族历史记载其来也久，故贵州参议朱安期序《溪黄家谱》说：“黄氏之谱，创于胜公，其由来久矣”。因所记载为晋卿公一家之谱，故名为“家谱”，相沿至今。合族修纂阶段此阶段有四次修纂：正德谱，即始修谱。明正德五年（1510），笋溪七世后溪公（黄瓒）中举，开笋溪家族甲第之先，得由庶民进入士的阶层。于是依礼定式，把简易的祭寝改建为正式的祠堂，把原始的家谱整理刊印，并请一位有名的姻亲——貴州參政陳睿作记作序。该谱为笋溪黄氏第一本成书的家谱，收录世系止于七世。嘉靖谱。嘉靖四十一年（1562），后溪公三子思近公登进士，又对家譜進行了一次修輯，由姻亲贵州参议朱安期作序。万历谱，即初续修谱。万历十二年（1584），由思近、思新兄弟主持，族人懋缙、以和参加。增修世系增至十一世，自序。崇祯谱，即二续修谱。崇禎十三年（1640），由后溪公之孙拱采主持，金豸、辉共同進行第二次续修，自序。以上四次编纂，范围都涵盖笋溪全族。各支分修阶段乾隆谱，即三续修谱。乾隆五年（1740），后溪公的七世孙黄大鯤獨力續修。鉴于人丁繁衍，分支增多，居住分散，难以再全族合修，因而他做了一个重大改变，把收录范围縮小到后溪公的祖父恂齋公（復祖，溪黄五世）一支，把崇祯谱收录的旁支内容全部删去。由于不再是全族合谱，因此可以视作恂齋公一支之谱光绪谱，即四续修谱。光緒二十二年（1896），后溪公的裔孙黄廷輝、黄仲鴻、黄儲蓀共同完成四續增修。这次修纂，範圍进一步縮小到到後溪公派下一支，成为后溪公家族之谱，世代则修至二十世。现在这部家谱正在进行五续修。在乾隆谱之后，溪黄其他分支也先后自行修纂，如塔兜谱、徐内谱、楼下谱等。其中有些也冠以《溪黄家谱》之名。

传芳和衍派有什么不同（传芳乌发是真的吗）

02以上家谱，大多已经佚失，现在完整保存的古谱，我所见有以下两部：一是光緒丙申四续增修《溪黄家谱》从续修次序看，这部家谱是《溪黄家谱》的四续修谱，从范围看，这部谱牒实是后溪公家谱。后溪公（1490-1581）名瓒，字宗献，号后溪，笋溪黄氏第七世。他有五子，传衍下来的仅有三子思近的丽阳派和五子思新的郡西派，所以这部家谱也是这两支派的合谱。书为绵纸活字印本，开本约为20cm×17.7cm，现存世三部，其中两部完好，一部残缺，均由丽阳裔孙珍藏，逃过文革劫难，殊为宝贵。2018年我曾校点后重印。该谱共十六卷，分为谱序、凡例、族箴、开元纪、本源纪、里居志、祠堂记、宗贤传、宗淑传、仕林表、诰命、志铭、行述、艺文、宗支图、昭穆叙等部分，包括明清两代诰命二十一道，志铭三十二篇，还有后溪公、思近公诗集各一部和其他文章，保存的文史资料较为丰富，参考价值较高。二是南安塔兜《溪黄族谱》光绪年间由笋溪十七世黄垂勋、十八世黄金生共同修纂。我所见的是手抄本扫描本，而且残缺较多。其中最有价值的是昭穆叙，虽然只有前半部分，即一至六世，但其内容涵盖笋溪全族，恰好可以补上上述三续修、四续修时删去的部分。因文内有黄大鲲的注，可以推断这些内容是抄录自三续修的旧谱。该谱对于几大分支的世系都有清楚记载，如胜公-晋卿-伯福-勤祥的楼下宗支世系，胜公-晋卿-伯福-仙农-复满的塔兜宗支世系等。对于了解笋溪黄氏早期情况极具参考价值。

03两部古谱，有几个共同的明显特点：一是修谱如修史的严谨态度。《溪黄家谱》的历代编纂者都是族中的进士、举人、秀才，他们文化修养高，恪守儒家道统，视修谱如修史，因此使这部族谱具有较高的品质。比如建立“毋誣我先，毋罔我后”的修谱原则，收录资料实事求是，不采传言，不攀附，不伪饰。又比如对于远祖的追溯，指出：“昔尼父赞易，溯自包羲，而删书则断自唐虞。其造端托始之微词隐义，直书其可知者为始，将以垂名教且示信征也”，因此修谱也要“知之为知之，不知为不知”，而“历记其可知者”。对一世胜公而上，仅记其略，而不胡编臆造。这和近代学者胡适主张族谱“以始迁祖为上限”的主张是一致的。还如，他们对谱牒的修纂水平有较高的追求，四续修序说：“际师济班联，出所藏之谱，质有道名公卿，折衷其际，使动合史裁，尤为祖若宗记述之肖子矣”，自信可以经得起后世的检验。二是记录实时、连续和完整。凡家谱的编纂，必在家族已经繁衍数代，成员有一定数量，或者家族有了一定成就之后。但此时距离先祖肇基之时已经甚为久远。这段时间不妨称之为“谱前史”。如果此前没有适当的办法记录和保存历代先人的生卒行谊资料，这段谱前史必然是空洞贫乏的，编修族谱时只能依靠传闻、推测等手段来弥补，或者如有的专家建议的去找一些师公作法事的所谓“家先单”来接续等等。但这样收集来的资料必然是零散、断续的，错误较多，这样形成的“谱前史”，可信性也可想而知。与此不同，溪黄家谱的“谱前史”十分扎实可靠，因为从晋卿公开始，历代先人的生卒婚姻墓葬等信息都有实时记录，四百年来从未中断。之所以能够做到这一点，有文化教育程度较高的原因，更有伯福公早早就建立起祭寝这个全族记忆中心的重要原因。这种实时的、连续的和完整的记录是十分难得的。三是包含了丰富的历史文化资料，而不是单纯的传衍记录。特别是四续增修《溪黄家谱》即后溪公家谱，因子孙历代读书科举，保存的历史文化资料更为丰富，颇能反映明清两代泉州的社会、经济、文化情况，具有可读性，也有较大的参考价值。我们之所以对这部家谱能够产生阅读兴趣，并能够从中找到许多可读、可談的资料，原因就在这里。