作者:马春红

各位朋友大家好！今天我们一起学习里仁第四篇的第二十章：子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”这段文字翻译成白话就是：孔子说：“如果多年不改变父之道的话，就可以说是‘孝’了。”此章在《学而篇》已经学过：比本章多了前半句“父在观其志，父没观其行。”钱穆《论语新解》：此章重出，已见《学而篇》。当是弟子各记孔子之言，而详略不同。李炳南先生在《论语讲要》中转《春秋繁露祭义篇》“孔子曰：书之重，辞之复，呜乎，不可不察也，其中必有美者焉。”孔子说，重复书写，多次言说，不能不认真地观察、考察，其中一定有美妙、深邃的道理。有位大德说：相同的句子，在这地方重复出现，但内涵就稍微不同了。那其中有何不同之处呢？首先，我们一起来探究一下什么是“父之道”?道——是中国文化里一个非常特别的概念，是贯穿一切人事物的根本规律，显然是大学问。大学中说：“为人父，止于慈。”“父之道”的根本在于慈，慈就是爱护的意思。“慈能予乐”，对晚辈的慈爱，就是希望看到他们快乐地成长。《论语》颜渊第十二篇第十一章我们可以知道，父道就是“父父”，做父亲的要像一个父亲的样子去对儿子，子道就是“子子”，儿子要像儿子的样子对他的父亲。父亲希望儿子过得好，儿子希望报答父亲、忆念父亲，都是有方法的。父道真正的中心是什么？就是儒家的真正思想：仁。父亲为了子女做了什么？“父在观其志，父没观其行”，通过观察父亲的志向和行为上，了解父道。就是为人子女真正了解父道的主要方法，作为儿子，就是应该要继承父亲的这些品质，这就是孝。真正的“孝道”就是不改变尊长要带我们走上去的这条“道”，依循尊长教导去实践这个“道”。“道”不是轻易得到的，一定要接受从父兄传递下来的经验，经过深远努力地学习。所有的尊长都希望自己的子女过得非常好，而真正要改善必须经过教育，做子弟的人如果不能以孝顺的心承事，就不能深切体会父兄对我们的期盼而学好。因此要善学，必要的条件是“孝悌”，顺是对尊长父兄处处温顺承事，照着他们的教导去做，这样才能学好前人所留下来的跟我们生命有直接关系的好东西，人类最可贵的就是能够传递积累的经验。从孔老夫子的言行上，我们就可以观察到圣人的父之道，因为鲁君送鲤鱼祝贺孔子得儿，孔子就给自己的儿子起名为孔鲤，字伯鱼。事君尽礼，铭记在儿子的名字上。在《论语》季氏第十六篇，孔子对孔鲤的教诫“不学诗，无以言。”“不学礼，无以立。”有一天孔老夫子独自站在堂上，孔鲤正准备小快步穿庭而过，他的父亲就叫住了他：“你学过《诗》了吗？”鲤就很老实地说：“没有。”孔老夫子就开始教育儿子：“不学诗，便不懂如何讲话。”孔鲤退后便开始学诗。又一次，他的父亲又独立在堂上，孔鲤又在中庭快步通过，孔老夫子又问：“你学过礼吗？”孔鲤对道：“没有。”孔老夫子说：“不学礼，便不懂如何立身。”孔鲤退后便开始学礼。对儿子的庭训，让我们知道了圣人的父之道也是教育：通过学诗学礼，希望儿子会说话能立身。万圣之师就是在生活点滴的小事上展示在世人面前。再看孔鲤，父亲在堂上，他穿庭而过也是一路小步悄悄地快步走，父亲问什么就答什么，说什么就做什么，对父亲的孝敬和恭顺生动地展示在我们面前。在孔子后人所著《孔丛子》一书中记载：孔鲤的儿子子思十六岁时到了宋国，宋国的大夫乐朔和他谈论学问之道，话不投机，乐朔对他表示不高兴，就叫人去围攻他。事情被宋国的君侯知道了，亲自去救出了子思。因此子思很感慨地说：“文王困于羑(you)里，作《周易》。祖君屈于陈、蔡，作《春秋》。吾困于宋，可无作乎！于是撰《中庸》之书四十九篇。”子思继父辈之道，写《中庸》，完成了传承孔子学问的儒家学问心法大作。这些都是观察继承父之道的呈现。其次，我们来谈谈如何学习“父之道”？前面在学而篇我们已经知道学习父之道的方法是：“父在观其志，父没观其行”，也就是学习父之道重在观察。什么时候观察呢？观察时间必须从当下开始，不能等。观察什么呢？作为一家之主，父亲是家里操心最多的人，因为要对家里大大小小一家人的关心和爱护，导致他少不了许许多多的叮咛，虽然有时表现为命令，有时表现为呵斥，甚至是杖打，我们要观察的是不是这些内容呢？这些都是行为，我们要观察的是透过这些行为思择父亲的志向、他的动机。再举例一则：完美版的父之道周十几代君主道德的积累非常深厚：周从始祖后稷开始，在尧舜时期，和大禹一起治水，担任农官，教人种田，“禹稷躬稼而有天下”。《史记·周本纪》记载，周太王（古公亶父）他积德行义，深受民众的爱戴。当时戎狄进攻他的领地要掠夺财物，他就主动给他们财物。后又来攻，民众非常愤怒想要抵抗。他却说：“有民立君，将以利之。民众拥立君主，是为了让君主为民众谋利。如今戎狄来攻，就是为了抢土地和臣民，你们归我还是归他，又有什么区别呢？你们为我而战，要杀死很多人的父子，用这种办法让我当国君，我不忍心做。”于是带着家人离开了故土，结果故地的人全都扶老携弱，跟着他走，甚至其他国家的人也都赶来归附。古公亶父有三个儿子泰伯、仲雍、季历更出色，泰伯——三以天下让。据说是古公预见到三儿子季历的儿子，孙子姬昌有圣德，因此想把君位传给季历。泰伯为了让父亲的愿望实现，就和仲雍出走南方，至死没有返回故国；等到季历继位后，他频繁地代商出征，取得了辉煌的战绩，被皇帝文丁所忌惮，被商王囚禁致死；季历死后，姬昌即位，就是历史上大名鼎鼎的周文王，他励精图治，周不断地强大，达到“三分天下有其二”以服事殷的局面；后来，武王伐纣建立周朝，武王死后，成王继位，周公辅佐治礼做乐、分封天下。《中庸》上论述：“子曰：‘武王、周公其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。’”孔子称赞由武王时代开始，周公所制定的祭礼，真正通达人伦孝道的宗旨。所谓孝的真正意义，就是一个人，真能体会到先人的意志，继续完成上辈愿望，和善于传述先人的事迹给后代知道。周历代父子完美地为我们演绎了“三年无改于父之道，可谓孝矣！”这里的三年，就是多年。如果三年不改，也就永远不会变了。可以说是周朝整个家族一代一代都是在观父之道，成父之事的过程中努力，经过十几代人推行仁德，数百年不改父之道，累积德行的结果，“一家仁，一国兴仁。”到周公把中华礼乐文明推到鼎盛。最后：如果父亲有违“父之道”怎么办？大千世界什么人都有，在观察父之道的过程中，父母做对了我们必须学习，做得不对，怎么办呢？前面十八章我们学习了，要“事父母几谏”，如果父母有不合理的地方，怎么办呢？要劝他，劝了不听怎么办？要“敬而不违，劳而不怨。”十九章我们学习了，如果还不行怎么办呢？“游必有方”，可以出去学习方法，寻求外援，找一个让父母完善“父之道”的方法。总之，对于父母的过，方法就是“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。”《孝经》中说“父有诤子，则身不陷于不义”。完美的德行，是每个人内心的向往。有一个小品叫“警察与小偷”，小偷为了偷东西，让其中一个小偷假扮警察望风，没想到在望风的时候，有人问路，有盲人过马路，他一一提供了帮助，获得了大量赞美和感谢。美得他忘记了自己是一个小偷，看到同伙出来还喊“抓小偷！”当警察叫出他的名字，说他是小偷时，他说“我怎么是小偷呢？”可见即使一个坏人，他内心的良知也期望自己是一个好人，当好人是人人内心的期许。帮助父母完善“父之道”也是孝。孔子说：“立身有义矣，而孝为本”，孝是本善，人人该行，不分男女老少。乌鸦反哺、小羊跪乳，人不行孝就不如畜生。孝心就是爱心敬心，孝悌小溪怎样汇聚成仁天下的大江大河？就是由尊亲、敬长的血亲之情，慢慢推及至对家族、国家乃至整个社会的义务担当。这都靠从小在父母身边历练学习和成长，然后时间的累积，就形成了人与人的巨大差异，形成了圣贤、君子和小人。做任何事都要抓住根本，教育的根本就是孝悌，这也是我们中国祖先传下来的经验。“三年无改于父之道，可谓孝矣！”钱穆先生认为，中国文化本质上是一种“孝的文化”，梁漱（shu）溟(ming)先生说，孝是中国文化之“根本所在”，圆满了就是至道之极。谢谢大家！

子思是谁（子思是谁的学生）