自然是神秘的，是它创造了一个又一个生命的轮回，让万物繁衍，生生不息；自然是强大的，它能够承受万物的索取而不求回报。为之震撼的人类，带着一种敬佩感去欣赏自然、陶醉于山水之间，自然而然形成了一种人与自然的审美关系。

亚里士多德曾说：“大自然的每一个领域都是美妙绝伦的。”无论是电闪雷鸣、虹销雨霁，还是晴空万里、鸟语花香，一切自然现象都能够引起人们的注意，使我们获得视觉、嗅觉、听觉乃至触觉上全方位的审美感受。

我们通过欣赏自然，引发了无穷的想象，同时抒发内心的情感。在《夜雨诗意》中，作者余秋雨为我们展现了一场夜雨带给他的无限思考。从夜雨对于一个行旅之人的作用，上升到对于人类的人生行程和历史进程的影响，最终回到现代人的行旅。全文以小见大，最后引出作者的美学思考，表达了现代人品味苦涩夜雨、踩着泥泞走向未来的意愿，点出了夜雨诗意的现实意义。

同是置身于自然，中西方对于山水的态度有所不同。罗兰在《中国人的山水观》中写道：“中国人游山玩水，是持着纯欣赏的态度，而西方人则是抱着征服的‘壮志’。”全文从中国人游山、玩水、山水画3个方面阐述中国人的山水观，通过对比论证点明了中西方的区别：西方是敌对自然，而中国是出于对自然的善意与爱惜。

接下来，当我们变换角度，站在一个更高的视角去俯瞰时，或能更加客观地认识自然，更加理性地了解人与自然的关系。

奥尔多利奥波德在《像山那样思考》中记叙、解读一声狼嗥时，反复提到山的思考。山在这里像是一个老者，不知多少年前它便伫立在这里，伴随着自然的更迭而不断生长。它懂得观察，反思存在的问题和隐患，深知生态平衡对于人与自然的重要意义，而故作聪明的人类却要等到生态恶果真正降临时才有所醒悟。“太多的安全产生的仅仅是长远的危险”，像山那样思考，才能领悟那声深沉的、骄傲的嗥叫中隐藏的警告。同样地，在《城市的雪》和《白鹤翔集的记忆》中，作者通过讲述生态平衡被破坏的真实故事，表达内心的担忧，警告人们不要让这样的悲剧再次发生。与此同时，他们也让我们明白，不要被眼前的利益所蒙蔽，而要尝试跳出当事人的圈子，做一个旁观者——也许会发现潜在的问题，做出更理性的决定。

从客观认识到问题起，人类才真正开始了对自然的探索。人们选择去剖析自然，探索自然的意义。卢梭在《生活在大自然的怀抱里》，通过幻想，重建了理想社会，体验了美妙的感情。他认为自然创造了一个纯洁、甜美、令人闲适的环境，为被社会禁锢的心灵提供自由驰骋的空间。韩少功在《土地》中，认为大地是人类的生命之源，我们应该以土地为母，回归生命本源??这些文章的共性，在于他们都从理性的角度看待自然，并且开始寻找人类与自然的关系。

人对于自然的探索并没有就此止步，而是转向人在自然中的位置，试图寻找与自然和谐统一的平衡。中国的“天人合一”思想经千年逐渐演化而来，最终阐明的是自然界与人类的统一性，与精神的统一性。这是一种生态整体观：人属于自然，应与万物平等，和平共处；万物构成整体，整体与每个个体应紧密相连；整体的利益高于一切。可以说，这也是对于天人合一思想的一个现代化阐释。

然而，我不禁反思：我们真正领悟了中国天人合一思想吗？我们是生态整体观念的践行者吗？??“若污秽了你的床铺，你必然会在自己的污秽中窒息。”看到这句话，我的内心是愧疚的、恐惧的。人类已经打破了和自然间的平等关系，我们也饱尝这样做的恶果。我们需要也必须做出一些改变。

人对自然的探索还在继续??