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宠辱若惊贵大患若身及吾无身何患之有（宠辱若惊贵大患若身）

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，

及吾无身，吾有何患！

故贵以身为天下，若可寄天下；

爱以身为天下，若可托天下。

受宠和受辱都令人担惊受怕，重视大祸患如同重视生命。

什么叫宠辱若惊？

当得宠的人地位卑下时，受宠就会使他惊喜不安，失宠会令他恐惧害怕，这就是宠辱若惊。

什么叫做重视大患如同重视生命？

之所以我怕这个大祸患，是因为我有这个身体。

如果我没有此身体，我还怕什么呢？

所以，像重视自身一样重视天下的人，可以把天下重任托付给他。

像爱护自己一样爱护天下的人，可以将天下重任交付给他。

这里的“宠辱若惊”跟我们常说的“宠辱不惊”，完全是两个角度。“宠辱不惊”就是说人心里很平静，把好事、坏事都当没事一样，这是一种高人才有的境界。

“宠辱若惊”讲的是这种宠幸，得到了、失去了都会心惊，得到了是惊喜，失去了是惊慌、是惊恐。

得到了也担心，担心再失去。《甄嬛传》里面那些人得到嫔位，再得到什么妃位，你看天天担心失去，天天担心出问题，整个的后宫里边就争来斗去。

得到一个位置惊，失去这个位置更惊。“宠为下”，这个是一个被动句，被宠的人在下面。皇帝宠那些妃子，宠那些大臣。被宠的一方，就为“得之若惊，失之若惊”。

被宠的时候我们在下面，是别人发给我们的东西、好处、利益、位置，都是别人恩赐给我们的，所以我们害怕失去，他想拿就拿走了，所以我害怕。得不到的时候我害怕，得到了怕失去，失去了更觉得惊恐，宠辱若惊。

应该把挫折当作宝贵的东西，当作夸奖一样去珍惜。越是拥抱挫折的人，提升得越快，境界越高。一直都躲避挫折的人，指不定哪天一个大跟头就会让他掉进沟里，倒更大的霉。所以聪明的人都会拥抱挫折。

晏婴历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝的卿相，辅政长达50余年。有一次，齐景公派晏婴出使楚国。楚王知道晏婴身材矮小，想故意刁难他，就在在大门的旁边开一个五尺高的小洞请他进去。晏婴说："出使到狗国的人才走狗洞，今天我出使到楚国来，难道要像出使狗国那样吗?"迎接宾客的人无奈之下只好带晏婴从大门进去。

楚王见到晏婴，令人准备酒宴接待晏婴。宴会一开始气氛还不错，就在大家喝得正高兴的时候，两个官吏绑着一个人走到楚王面前。楚王问：“绑着的人是什么国家的人?”近侍回答说：“他是齐国人，犯了偷窃罪。”楚王说：“齐国人本来就善于偷窃吗?”晏婴离开座位回答道：“我听说过这样的事：橘子生长在淮河以南就是橘子，生长在淮河以北就变成枳了，只是叶子的形状相像，它们果实的味道不同。这样的原因是什么呢?是水土不同。现在老百姓生活在齐国不偷窃，到了楚国就偷窃，莫非楚国的水土使得老百姓善于偷窃吗?”

晏子在面对楚王的为难，从容应对，坚持原则，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威。

只要你活着，只要你生活在这个世界上，它就会有很多的麻烦。谁也不能一生无病无灾。

身体代表着利益，所以我们把这个身体当作一个大的祸患。可是这个祸患是谁都摆脱不了的。佛教讲的也是这个道理。智慧到达高点的时候，孔子的思想，老子的思想很多都是重合的。老子的思想跟佛祖的思想也是相互融合的。

“贵大患若身”，“贵”，也就把它看得尊贵，就把身体遇到的这些问题都看得太重要了，太无法排解了。所以就出现了这样一种情况：得也怕失去，失去了也觉得痛苦，自己身体里边得到的这些满足，心里得到这些满足都失掉了。

身体的重要性是大家都不能够排除掉的，一个人如果对自己的生命，对自己的身体根本就不珍爱，那这个反而是一个大的问题。这样的人如果做了国家的领导，他根本不会把自己的命当一回事儿，他也不会把别人的命当一回事。

我们的身体，要吃好吃的，要享受，所有的忙碌奔波都是为了身体，我们会为这些发愁；身体有病了，我们也会发愁。虽然身体给我们带来了很多忧患，但是我们依然爱它，把它当作非常宝贵的东西，为它无怨无悔地付出。这叫“贵大患若身”。

日常生活中的好多麻烦，我们往往会躲着它。老子告诉我们的智慧是，应该去拥抱它，有可能这些麻烦恰恰是成长的资粮、养分。生活中也是如此，对于那些不期而遇的困难，甚至是危难，不要害怕，要像对待身体一样去对待它。要相信这些麻烦都是成长的资粮，要拥抱它，这样它就会向好的方向转化。

一天，张良闲步沂水圯桥头，遇一穿着粗布短袍的老翁，这个老翁走到张良的身边时，故意把鞋脱落桥下，然后傲慢地差使张良道：“小子，下去给我捡鞋!”张良愕然，但还是强忍心中的不满，违心地替他取了上来。随后，老人又跷起脚来，命张良给他穿上。此时的张良小心翼翼地帮老人穿好鞋。老人非但不谢，反而仰面长笑而去。张良呆视良久，只见那老翁走出里许之地，又返回桥上，对张良赞叹道：“孺子可教矣。”并约张良五日后的凌晨再到桥头相会。

五天后，鸡鸣时分，张良急匆匆地赶到桥上。谁知老人故意提前来到桥上，此刻已等在桥头，见张良来到，忿忿地斥责道：“与老人约，为何误时?五日后再来!”说罢离去。结果第二次张良再次晚老人一步。第三次，张良索性半夜就到桥上等候。他经受住了考验，于是老者送给他一本书，说：“读此书则可为王者师，十年后天下大乱，你可用此书兴邦立国;十三年后济北谷城山下的黄石便是老夫。”说罢，扬长而去。这位老人就是传说中隐身岩穴的高士黄石公，亦称“圮上老人”。

“故贵为身于为天下”的“身”可以解释成大患，“贵为身”就是把身体这种大的忧患当作宝贵的东西。“于”是放在的意思，“于为天下”，就是放在管理天下上。这句话的意思是，虽然身体是麻烦，会带来忧患，但是你如此爱它；如果把这种劲头、这种态度用到管理天下上，就是一个好的领导者。

作为一个领导者，要把自己的身体和管理的天下合为一体，多么尊重自己的身体就要多么尊重天下，多么爱自己的身体就要多么爱天下。

如果把生命看得过于重要，得失看得过于重要，那么就宠也惊辱也惊。可是反过来，如果一个人把自己的生命根本就看得无足轻重，烂命一条，这样的人反而更可怕。

“贵以身为天下”，把自己的生命看得跟天下一样重要。若可寄天下，这样的人你才可以把天下寄托给他。他首先珍爱自己的生命，可是珍爱自己的生命基础之上，又可以把它奉献出来，为了天下的人他可以做出牺牲。

这个人珍爱自己的生命，把它看作和天下一样贵重，可是看作跟天下一样的是贵重的，遇到磨难的时候，艰险的时候还他可以挺身而出，做出牺牲，这样的人才是最伟大的，最难得的。

勇敢分两类，一种是“无赖式的勇敢”，一种是“有责任的勇敢”。无赖式的勇敢是不会把人的生命当一回事的。

唐朝的宗室后代李勉为官廉洁方正，从地方官一直升到宰相。

李勉在担任节度使期间，听人说李巡、张参这两个人相当有才学，便请他俩来辅助自己办理公务。李勉并不因为这两位名士是自己的下属而摆任何架子，而是始终以礼相待。凡有宴饮，总要请他们出席。不幸的是，李巡、张参两人不久先后去世。李勉非常怀念他们，每逢宴请宾客时，总要设两个空位，照常摆着酒菜，就像他俩还活着似的。

不仅是对李巡、张参那样的贤才，就是对普通士兵，李勉也是以礼相待，爱护备至，所以在他手下当差的人，都愿意为他尽力。

后世对李勉的品格和为人十分推崇，特别是对他尊重有才德的人、有礼貌地对待地位低下的人，更是长久地称道。“礼贤下士”就是史学家赞颂李勉品格的用语。

如果能把周围所有人，当作自己的身体一样，有多么爱自己，就有多么爱大家，生活中的为人处事就会完全不同。