大唐三藏取经诗话

通常所说的“唐僧取经故事”，大唐三藏取经诗话，是以“取经烦猴行者”为其标志的。《大唐三藏取经诗话》作为文学巨著《西游记》的先导，考察其成书年代，事关有据可稽的“取经烦猴行者”故事究竟产生于何时，这是文学史上应予弄清而又尚未弄清的重要问题。宋元说、南宋说、晚唐五代说，当前势成鼎足，先对三说作一反思，也许有助于我们作出正确的结论。

大唐三藏取经诗话（大唐三藏取经诗话分析）

认为《取经诗话》成书于南宋或宋元之间，这是文学史家们的普遍看法。试以当前几部有影响的文学史而论，断其成书于南宋者，有游国恩等编《中国文学史》，中国社会科学院文学研究所编《中国文学史》，六省市十一院校编<中国文学简史)等；断其成书于宋末元初者，有刘大杰《中国文学发展史》，北京大学中文系编《中国小说史》，安徽师大与其他十二所院校编《中国文学史》等。

大唐三藏取经诗话分析

其一，文学源于生活，经典来自现实，《西游记》的经典性源自玄奘大师西天取经的壮举。关于玄奘取经的史实，各类史书记载略有差异，可大致梳理为：

贞观三年（629），玄奘从首都长安出发，经秦州（今甘肃天水）、兰州、凉州（今甘肃武威）、瓜州（今甘肃安西），偷渡玉门关，取道伊吾（今新疆哈密）、高昌（今新疆吐鲁番），越葱岭（帕米尔高原）、出热海（凌山大清池，即今吉尔吉斯斯坦伊塞克湖），来到素叶城（即碎叶城，在今吉尔吉斯斯坦托克马克西南），经二十四国到达北印度。贞观十九年（645），玄奘携带657部佛经和大量佛像，取道巴基斯坦北上，经阿富汗、尼泊尔，翻越帕米尔高原，沿塔里木盆地丝路南线回国，逗留于阗（今新疆和田市）两年后，大唐三藏取经诗话，回到长安。

大唐三藏取经诗话属于什么话本

鲁迅《中国小说史略》第十三篇《宋元之拟话本》有云：“《大唐三藏法师取经记》三卷，旧本在日本，又有一小本曰《大唐三藏取经诗话》，大唐三藏取经诗话，内容悉同，卷尾一行云‘中瓦子张家印’，张家为宋时临安书铺，世因以为宋刊，然逮于元朝，张家或亦无恙，则此书或为元人撰，未可知矣。三卷分十七章，今所见小说之分章回者始此；每章必有诗，故曰诗话。”这是很平实的介绍，不料后来还是引起了争议。

《大唐三藏法师取经记》旧本收藏者、日本人德富苏峰很快就在东京的《国民新闻》（1926年11月14日）上发表短文，指出日本所藏二本绝对为宋版无疑，根据之一，是二本的纸质、墨色、字体都表明“其为宋椠，决不容疑”；根据之二，是“敬”字缺末笔避宋讳（按宋太祖赵匡胤的祖父名敬，详见陈垣《宋讳例》，《史讳举例》，上海书店出版社1997年版，第113页）。德富氏还批评鲁迅竟然未读旧本影印本的罗振玉跋文，所以他要出来说明事实真相；文末写道：“即使世间多不可思议事，元人著作的宋刻，大唐三藏取经诗话，是未必有可以存在的理由的。”