谈建忠：老学研究的七条路线

考据学（考据学是什么意思）

在两千多年的学习研究传承老子的过程中，逐渐形成了七条路线。其中，主要的有三条。第一条，经学路线，第二条，哲学路线，第三条，原典路线。除此之外，还有四条路线，分别是经学和哲学相结合的路线，经学和原典相结合的路线，哲学和原典相结合的路线，以及经学、哲学和原典相结合的路线。

经学路线的历史最悠久，代表人物最多，影响也最大，至今不衰。这里说的经学，包含玄学、道学、理学等。这一路线在两千多年的传播过程中，不断地和阴阳，儒家，佛家以及近世的哲学等合流和互融。这一路线的局限性在于为了形成自己的理论体系，或实践，或著述，不惜曲解和篡改老子的原典旨意。时至今日，虽然经学的影响依然盛而不哀，可是在长久的发展过程中，经典已非旧时貌，《老子》一书的文字和思想都已经面目全非，世人莫识了。

元代杜道坚撰有一本《道德玄经原旨》，尽管他的书名中有“原旨”二字，可是他还是属于经学路线一派。例如，他认为“谷神，太极也。太极中虚，谷神在焉，天此谷神，人此谷神”，“吾心太极，吾身天地之道，与造化者同流而未尝生，未尝死”。所谓“天此谷神，人此谷神”，近乎痴人说梦，其实是正常人没法理解的话，这些解释十分牵强，完全是曲解了老子的本意。

哲学产生的较晚。日本明治维新时期，产生了“哲学”一词。随着西学东渐，近代许多学者，尤其是民国以来的许多学者，不断地挖掘和重新阐释《老子》中的部分语句，力图阐述中国的哲学发展史和建立近代哲学思想理论体系。例如，冯友兰的《中国哲学简史第九章道家第二阶段：老子》试图从《老子》一书中探讨“自然的不变规律”。他说：“万物变化所遵循的规律中最根本的是‘物极必反’这不是老子的原话，而是中国的成语，它的思想无疑是来自老子。老子的原话是‘反者道之动’(第四十章)和‘逝日远，远日反’（第二十五章）。意思是说，任何事物的某些性质如果向极端发展，这些性质一定转变成它们的反面。这构成一条自然规律。所以‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏’(第五十八章)‘少则得，多则惑’（第二十二章）‘飘风不终朝，骤雨不终日’(第二十三章)‘天下之至柔，驰骋天下之至坚’(第四十三章)，‘物或损之而益，或益之而损’(第四十二章)所有这些矛盾的说法，只要理解了自然的基本规律，就再也不是矛盾的了。林语堂在《吾国与吾民·第四章》说：“被称为老子著作的《道德经》……据我估价，这一本著作是全世界文坛上最光辉灿烂的自保的阴谋哲学。……尽我所知，老子是以浑浑噩噩藏拙蹈晦为人生战争利器的惟一学理，而此学理的本身，实为人类最高智慧之珍果。”

尽管这一派的许多学者学贯中西，著作等身，但是《老子》一书只是他们构建学说的一个工具而已，他们关注的焦点在哲学本身，而不是《老子》一书。他们对于《老子》一书的认识和引用往往不是老子的本意。再如，胡适《中国古代哲学史》第三编说：“老子的人生哲学和他的政治哲学相同，也只是要人无知无欲。详细的节目是‘见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧’。”可是《老子》一书讲的是“经术政教之道（河上公语）”老子哪里讲什么“人生哲学”了呢？

再说原典路线。《韩非子》一书对《老子》中的部分内容作了早期阐述，后来汉代、清代的部分学者也对《老子》中部分字词从学术的角度加以考证但是成果不大。随着晚近考据学、考古学和“信古、疑古、释古”风潮兴起，许多有识之士静下心来探寻老子的本意，致力于揭示《老子》一书的真实面貌和真实思想，这可以称为原典路线。

例如，朱谦之通过比对各种版本《老子》的异同，各家注释的优劣，以及音韵学的知识，试图为读者呈现出最真实的《老子》，可以说朱谦之是老学研究中的大家。

陈鼓应的研究属于经学、哲学和原典交融的一路，更偏哲学一些。他对《老子》的学术成果主要收录在《老子今注今译》一书，可惜的是陈鼓应受哲学和经学的制约和掣肘，又是从“道”的角度解释，又是从“哲学”的角度来解释，总是不能准确地理解和领会老子的原意。这是掉到了道学坑和哲学坑中，无法自拔。

经学路线、哲学路线和原典路线独立发展，又互相交织在一起，推动老学研究和应用不断迈向新的高度和境界。