从上面的文字可以看出，“商”字的甲骨文与“周”字一样，开始里面都是不带“口”字的，这是阿域考证完“周”字后偶然发现的，显然之前对“商”字的解读并非完全正确。关于此，甲骨文字典里有详细说明：

从这里可以看出，“商”字中的“口"字添加改造，也是后来人为的案例。如果说上帝信仰在周朝完全消失，那么从商朝开始，这种意识就已经被“应用”了。也就是说，甲骨文的“天”字，在商朝时就在进行改造了。

罗振玉在殷商貞卜文字考中，对卜辞商字也做了注解：原来的商字里面没有口字。

目的甲骨文（目的甲骨文图片）

在这件商朝的器物铭文上，已经出现改造后的商字。其实在青铜器发达的商朝，因铭文需要，那时就开始了文字的改造。至于具体改造方案现在也难于考证了。但单从某个汉字的演变，可以推理出一些深刻的文化内含与文明的核心价值所在。比如：青铜器的铭文，就能真实的还原历史的真相，这个比甲骨文更加真实，因而对甲骨文的改造也是符合时代需要的。

但是，两个不同的文字，都是以朝代命名的，却出现同样的情况：从甲骨文的不带口字，都加上一个口字，这就令人不得不怀疑其原始的目的和意义了。一般意义上讲，从甲骨文到金文的改革，是将复杂变得简单化，可以商、周两个字却是将字变得复杂化了，其缘由也就令人匪夷所思了。

另外，通过罗振玉在《殷商貞卜文字考》中，我们可以看到通过甲骨文的考证，得知《史记》中历史的疏误。同时指出许书的《说文解字》更是错误殆尽。

据清末民初金石学家刘心源著《古文审》说：古文有正俗二体，其为庙堂之器，或出圣贤之手，或当代词人所作。。。而此等文字多来自历史器物或碑文拓本，此等文字皆为金文之后字例。

回头我们再来看鼎器文字，这个“天”字几乎已经成了“大”字，哪里还有上帝的身影？