??顾颉刚（1893～1980），中国历史地理学和民俗学的开创者，也是现代古史辨学派的创建人。1920年毕业于北京大学，先后在北京大学、复旦大学等校任校。编著有《古史辨》、《尚书通检》等。

桃花扇故事梗概200字（桃花扇故事梗概100字）

这份书单是顾颉刚应孙伏园之邀请，为《京报副刊》所写的书目。

（一）《山海经》。

读这部书，可以知道战国时人对于宇宙和生物的想象。

（二）《梁武石室画像》。

在《金石索》中。看这些画像。可以知汉代人的神话，伦理思想，及其起居生活之状。日本人有印本甚完备，可惜不易得。

（三）《世语新说》。南朝宋刘义庆著。

读此书，可以知道六朝人的思想和风度。

（四）《洛阳伽蓝记》。后魏杨衔之著。

读此书，可以知道北朝人的生活和他们崇信佛教的状况。

（五）《大唐西域记》。唐玄奘述，辩机编。

记西域诸国的神话和佛教势力。

（六）《唐人说荟》。

聚唐人短篇小说甚多，可见唐代人的思想及其文艺。

（七）《宋元戏曲史》。王国维著。

这是戏曲演进的历史。

（八）《元秘史》。

叙成吉思汗及乌阔台的事迹，读之可见蒙古人的生活。他们虽自游牧部落变成大帝国，但他们依然生活于草昧世界。

（九）《马可·波罗游记》。意大利人马可·波罗（MarcoPolo）著。

他从亚洲西部到中国来，臣事忽必烈二十余年，又派南洋。读之可见十三世纪的东方文化。

（十）《陶庵梦忆》。明张岱著。

明代人的生活非常美丽，读此可知其梗概。

（十一）《徐霞客游记》。明徐宏祖著。

在中国历史上，他是唯一的游历家，记载广西和云南的山水尤详细。

（十二）《桃花扇》。清孔尚任著。

读了可见明末的士气和才子佳人的生活。

（十三）《西秦旅行记》。侯鸿鉴著。

写陕西土匪和官军相持的情形。

（十四）《南洋旅行记》。侯鸿鉴著。

写荷兰官吏虐待华侨的情形。

原文刊于《京报副刊》1925年3月1日。

选书缘起

伏园兄：

来书敬悉。承赠京报副刊两册，谢谢。我们寓舍中没有定京报，所以一向没有看见副刊。今天一展视，始知在这几月之中已经讨论过多少问题了，甚快。

嘱填寄青年必读书十种，使我起了好久的踌躇。我想，我们读书正如我们见人。我们看见的人，有因为天伦的关系而自然看见的，有因为学业和职务的关系而只得看见的，又有因为趣味的关系而自己情愿去看见的。倘要我自己开出一单，写上我必见的十人，简直无从写起。况且各人有各人的学问环境和才性，正和各人有各人的社会团体是一样的。自己应该加入何种团体，应当自己去寻，也不是他人所能代劳。所以我实在不敢写下。

我当初的猜测，以为贵刊征求了必读的书名，也像前数年报纸上登的民意测验一般，用统计法揭示出来的。那么，我又胆大一点，可以随意填写几种我所愿读的书。后来知道是按人揭出，好像齐滑王的听吹竽，是一个一个的听的，这就使得南郭处士不能不逃走了。

但因为与兄极熟的缘故，这件事竟成了一笔逃不了的债。无可奈何，想着自己正弄中国史，就从中国史中填出十种罢。范围收缩一点，应当容易满意。但写出以后，又觉得陈腐而且不赅备。我只得又缩小范围，并杜改题目，放宽种数，写成这个“有志研究中国史的青年可备闲览书十四种”。既为“闲览”，又为“可备”，这是表明我对于青年并无命令其“必读”之意。上面加上“有志研究中国史的青年”字样，似乎可以使人不致误会，以为我是鼓吹青年尽去埋头于国故中的。

我所以要这样郑重声明，因为我实在怕犯勾煽青年的嫌疑。两年来，胡适之先生和梁任公先生先后开过两个国学书目，于是大家说，他们提倡国故了，趋时的青年就弃其课业而读古书，有志之士也就骂国故之足以亡国!我对于这种盲从和盲骂，非常的痛心；只因我向来不爱发议论，所以这种感慨一直藏在心里。现在兄又逼着我开书目了，使我再也熬不住，要在这里说几句话。

我觉得无论什么学问，总是整理一堆散乱的材料，使得它们成为秩序的排列，并且说明它们的动作和变化的法则。天文学的材料是天上的星球，化学的材料是万物的原质，史学的材料是人间的事实。现在所谓国故学，原即中国史学的别名，中国史学乃是世界史学中的一部分。我们对于中国过去的事实，分别它的性质，考究它的因果，使得它整整齐齐，在世界史中得着它的应有的地位，这绝没有不对的地方。梁胡二先生对于中国过去的事实知道得多一点，并且有整理的兴味和方法，他们去做整理的事业，把整理的结果与方法告诉大家，这也绝没有不对之处。所不对的，只是这一辈趋时的人把他们推做了崇拜的偶像，拾着了些牙慧就算是满足耳。

推原研究国学所以能在现在成为风气之故，甚易说明。中国人的消融西洋文化始于近年，第一发动的是文学，第二便是史学。文学只凭天才的创造，只要创造的人能够了解西洋文化，便可作革新的事业。史学方面，除了了解之外，更须有材料，而中国史的材料原是非常的多，采取甚便，故亦容易兴起。至于他种科学，则因在中国素不发达，一时无从得到许多材料，又没有经费可以供人专心研究，故兴起的时期只得后一点了。国学既有此丰富的材料，又能承受西洋的研究方法，又有人提倡，又有成绩贡献，故觉得非常热闹。其买，还是正在起头；而且在他种科学不发达时，国学也决不能整理完全。因为现在研究的国学，只有在思想，文字，史事方面，而物质科学方面便因研究物质科学的人少，还没有动手。例如读到灵枢素问，便因没有医学家和生理学家作出审定的报告，所以它在医学上和生理学上的位置，我们全无从知道。

现在中国能够有一点科学规范的研究，还是算国学，但已经激起了盲目的随从和盲目的反抗，这是如何的可悲呵!我以为要救这一个弊病，只有提倡“分工”。学问的路是走不完的，大家应当顺了自己的性情，去拣择自己愿走的路。物质科学固然不发达，要发达它固然困难，但究竟一步不能进行吗?我们只要能够依了自己的志愿尽力做去，在无路处开路，积以岁年，当然有成就的希望。一个人只要有了自己研究的工作，就不会追从人家，拾着些牙慧算满足，心目中也不会但有几个偶像了!

伏园兄，你以为这话对吗?请你批评。

弟顾颉刚上。

中华民国十四年，二，二十五。

再，兄若以为分工应当提倡，便当在副刊中征收各种专科的书目。北京的学术界固然没有生气，但各部分人还比较完备，兄是极能干人，只要肯努力去寻，必可得到满意的成绩。????