本乡人驱鬼时，穿着朝服站在东边的台阶上。

（1）《集解》引孔安国云：“傩，驱逐疫鬼。恐惊先祖，故朝服而立于庙之阼阶。”

什么而立（什么而立什么四字成语）

（2）《朱注》：“傩，所以逐疫，《周礼》方相氏掌之。阼阶，东阶也。傩虽古礼而近于戏，亦必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。”

（3）《读训》：“《礼记·郊特性》云：‘乡人裼（xī），孔子朝服而立于阼。’注云：‘强鬼也。谓时傩索驱疫逐强鬼也。’而许慎《说文》云：‘裼，道上祭也。’疑裼为鬼名，而傩为祀名。”

【解读】

据《太平御览》五百二十九引《世本》云：“微作裼五祀。”微即上甲微，为殷之八世孙，系王亥之子。王亥、上甲微的事迹，并见《山海经·大荒东经》《楚辞·天问》等。20世纪初，借助于甲骨文的发现和佐证，王国维《殷卜辞中所见先公先王考》、顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》等文，都曾讲到此父子的故事。据云，王亥为始服牛者（“服牛”即以牛驾车，《系辞下》中有“服牛乘马”之说），其牧于有易，而为有易之君绵臣所杀；后其子上甲微假河伯以伐有易，克之，遂杀其君绵臣。顾颉刚认为，《周易》大壮卦六五“丧羊于易”和旅卦上九“丧牛于易”，讲的其实都是王亥的故事。比如旅卦上九说：“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。”这里的“旅人”当即“宾于有易”的王亥。有意思的是，《山海经》说王亥“两手操鸟”，而这里也出现了“鸟焚其巢”。这说明“旅卦这条爻辞虽然简短，却包含了王亥故事的不少细节，足见其年代甚早。”（李学勤《周易溯源》）

又据《国语·晋语》韦昭注云：“蓐（rù）收，西方白虎金正之官也。传曰少皥氏有子曰该，为蓐收。蓐收，天之刑神。”此“该”为“亥”之别字，即王亥也，或王亥死后被封为天之刑神也。程石泉说：“‘微作裼五祀’，一所以祀其所自出，一所以驱此‘天之刑神’。”盖王亥实不得其死者，故为“强鬼”，即无主之鬼也；其后人虽祭之，实亦有驱鬼之意，且时间愈长，傩祭的游戏成分当愈多。对于“刑神”的态度，恐亦有两面性。据程氏推测，《论语》所记此章之事，或“殷微所作之裼，在周犹盛行于民间，而孔子不忘其为殷人之后，故朝服而立于阼阶（非必庙之阼阶），示其尊敬之意邪？”（《论语读训》）这种推测颇有道理，可与朱子所云“傩虽古礼而近于戏，亦必朝服而临之者，无所不用其诚敬也”综合而观。#阅读海淀#

《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学#哲学#系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。

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