卡西尔指出，上述区别是由人运用各种符号创造不同文化造成的：“人的突出的特征，人的与众不同的标志，既不是他的形而上学本性，也不是他的物理本性，而是人的工作。正是这种工作，正是这种人类活动的系统，规定并划定了人性的圆周。语言、神话，宗教、艺术，科学、历史，都是这个圆的组成部分和各个扇面。因此，一种，‘人的哲学’——定是这样一种哲学：它能使我们洞察这些人类活动各自的基本结构，同时也能使我们把这些活动理解成一个有机的整体”。在他看来，人的创造性工作怎样，人的本质，本性也就怎样；虽然人类所从事的语言，神话、宗教、艺术、科学等诸活动趋向不同的方向并遵循不同的原则，但这并不意味着它们不一致、不调和，相反，它们都向着“创造人自己的历史，创造一个文化世界”这个共同的目标迈进。这也就是说，人们在从事创造历史的活动过程中虽然其具体目标、过程、结果各不相同，但是他们所从事的都是能动自觉地创造各种“符号形式”的活动，都是走向把人本身塑造成“文化的人”这个总的根本目标的活动。因此，哲学所要研究的不是抽象的活动和抽象的人，而是这种具体能动的创造活动从及通过这种活动逐渐生成为“文化的人”的人。因此，人的哲学同时也就是科学的哲学、艺术的哲学，神话的哲学、语言的哲学，宗教的哲学和历史的哲学，亦即它们综合成为一个有机统一体的人类文化哲学，也可以说是哲学人类学。只有这样，哲学才能充分揭示人性的深度和广度，成为展示人类精神文化成长演化过程的史诗，而人的哲学、符号形式的哲学以及文化哲学也就是同一种哲学。 [5]