北方工业大学学报V01．27No．22015J．NORTHCHINAUNIV．OFTECHJun．2015再谈如何评价当前社会道德状况*——从三组道德事件说起(北方工业大学马克思主义学院，100144，北京)摘要如何评价社会道德状况一直是理论上的难点和实践中的热点。它不能从个别的道德事件出发，而应站在历史发展的视角来看待，同时还要参照社会转型期的时代背景，并遵从道德自身的发展规律，进而明确两个基本的评价标准。关键词社会道德；道德状况；冷漠；利他；道德现象分类号B82如何评价当前的社会道德状况的问题，众断和善恶价值来说，毒奶粉事件和校园砍人事说纷纭，一直是理论上的热点和实践中的难点。件显然是坏的和恶的；小悦悦事件和南京彭宇这个问题已经超出单纯的道德评价的范畴，甚案所导致的旁观者事件虽让人痛心但众人的冷至涉及到中国特色社会主义总体成就评价的问漠行为本身却很难说是坏的和恶的，所以姑题，所以，非常有必要开展深入的再思考。且说它们是不好不坏，不善不恶的；而最美妈妈评价当前的社会道德状况，不能就理论说和最美司机无疑是好的和善的。再从道德现象论，也不能就现象说现象，更不能简单地用的角度，将三组道德事件归为三种不同性质的人们身边那些非典型的、偶然的、随意挑选出道德现象，即毒奶粉事件和校园砍人事件是一来的事例，或者把所有与道德相关的现象都种道德害他现象，即损害他人的道德现象；南京罗列一起来谈，这样未免过于凌乱、主观和经彭宇案所引发的人们不敢扶起摔倒老人的事件验化，而是要找到那些具有代表性的、能够反以及小悦悦事件是一种道德冷漠现象，即对他映当前社会较为普遍的道德状态的典型道德人需要帮助或援救的情形不予帮助或援救的道事件作为样本，以为科学合理地作出判断提德现象；各种最美事件是一个道德利他现象，即供事实性的准备。

做有利于他人的道德现象或对于需要援救或帮近些年，各种道德事件频发，且影响广泛，助的人给予援救或帮助帮助的道德现象。直接左右着人们对于社会道德现状的评价。我如果从上述三组典型的道德事件各自所代们选取三组事件：第一组是以毒奶粉事件为代表的道德现象来对当前社会道德状况进行评表的食品安全危机事件以及以校园砍人事件为价，就会出现如下情形：以毒奶粉等各种食品安代表的暴力事件；第二组是以南京彭宇案和小全事件或以校园砍人这样的暴力事件为由，就悦悦为代表的冷漠事件；第三组是以最美妈妈会认为当前的道德现状用“道德堕落”和“道德和最美司机为代表的最美事件。如果从是非判崩溃”等词汇来形容也不为过；以“小悦悦”事件收稿日期：2015—03—27‘2013年教育部人文社科研究规划基金项目“道德冷漠’的制度治理研究”(13Y．IA720009)；北京市属高校思想政治理论课骨干教师择优资助计划“制度德育论视角下的大学生道德冷漠现象研究”(JGWXJCZX2014019)。作者简介：李志强，博士，教授。研究方向：伦理学。万方数据很多旁观者现象为由，就会主张现在的社会会认为人性是恶的，也就会认为自身周边乃至道德很冷漠；以各种最美现象为例，就能说明当整个社会道德状况就是差的。

实际上，不能如前还是有不少崇高道德行为以及道德榜样存在此简单地通过一些事件或经验来评价人性，也的。那么我们究竟如何看待如上林林种种的道不能只是依据某些道德事件来评价当前社会道德评价?又如何在层层道德迷雾之中看清人们德状况，因为这样都会造成各执一端的局面，而真实的道德状态和道德水平呢?应当把道德评价放在整体发展和普遍联系之中去看。这一点正如列宁曾说过的，“如果不是从不能从个别的道德事件来评价整体上、不是从联系中去掌握事实，如果事实是当前的道德状况零碎的和随意挑出来的，那么它们就只能是一种儿戏，或者连儿戏也不如”。L2]列宁的言论表我们认为，判断当前社会道德状况，不能只明评价当前社会道德的总体状况，不能简单地依据个别道德事件，哪怕依据上面三组比较典用少数孤立的事例来炒作和立论，而要在整个型的道德事件，因为这样就会以偏概全地，得出社会生活之中进行普遍联系，在人类的历史发当前道德状况是进步或退步的结论。例如，以展进程之中作出科学合理的判断。食品安全事件为例就会得出“道德滑坡”的论断，如果以“最美现象”为例就会得出“道德爬要在历史发展进程之中看待当坡”的论断。当然，现在这方面的争论颇多，甚前的道德状况至还有“滑中有爬”、“爬中有滑”以及“爬完了再滑”、“滑完了再爬”等多种争论。

如果我们用是从普遍联系和整体发展的观点来看，认识滑坡了还是爬坡了这样简单的描述方式来看待当前存在的道德问题，就是不能就事论事，就现当前的社会道德状况，就会像我们在争论人性象说现象，或就当前说当前，而要把相应的评价或人在本质上是善的还是恶的一样，一般的人放在社会历史发展的进程之中。只有在人类历总会以日常生活之中的个别事件为例进行论史的发展过程之中，进行动态的比较，才能得到证，提出人性或是善的，或者是恶的例子，以此相对客观的评判。人类道德的进步是不以人的支持自己的观点，并同时遭到另外一方以某个意志为转移的，即便在历史最黑暗的时期，人类例子来驳斥，甚至最终也搞不清楚人性到底是道德向前进步的总趋势也没有被根本地逆转。善的还是恶的，于是得出人性是不善不恶的结我们只有在历史的发展过程之中，才能深刻地论。但是正如马克思主义基本原理所指出的，看到，建立在社会主义制度上的新中国，较之以评判人性不能如此经验式的，而要在社会关系往，在道德上获得了巨大进步，尤其最近三十之中科学地进行考察。这样得出的结论自然年，这种进步更为显著。现在的道德水平不要是：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在说比人吃人的旧社会进步了许多，就是与残酷其现实性上，它是一切社会关系的总和。

，，[】]也斗争和无情打击的阶级斗争时期相比，进步也就是说，抽象地或者根据个别的事实看待人，或是显而易见的。改革开放之后的三十多年里，者看待人性，把某个人乃至人性看成善的、恶我国的道德状况呈现出一个基本的发展态势，的，或者不善不恶的，都不能充分地解释现实生概括起来就是从封闭走到开放，从被动走到主活中的某个人、某类人乃至人类本身。动，从单一走到多样。具体地则体现在，我们正之所以用如此多的篇幅谈及人性的问题，在用“义利并重”代替“义利对立”，用“公私并重”代替“以公代私”，用“勤劳致富”代替“安贫对于周边世界乃至整个社会道德状况的看法。乐道”，用“开拓进取”代替“因循守旧”，用“崇尚当一个人遇到的所谓的好人多，就会认为人性个性”代替“依附依赖”。再者说来，之所以说当是善的，进而认为自身周边乃至整个社会道德前的道德是积极进步、健康向上的，这正与中国状况是好的；当一个人遇到的所谓的坏人多，就社会不断向上发展的历史事实是一致的。如果万方数据不这样看，我们就无法解释近些年在冰雪大灾拿俘虏做奴隶，虽然可能刺瞎他一只眼，或者弄JlI大地震、玉树大地震等一系列检验社会伤他一只手，但总还是要让他做工，让他活下道德状况的关键时刻，出现了那么多感人的事 来。

Is]用恩格斯的话来概括，奴隶社会“在道德 迹和场面。同时，我们对于各种道德负面事件 方面也和人类知识的所有其他部门一样，总的 以及道德冷漠现象的关注与抨击，也恰恰从相 说来是有过进步的”[6] 反的层面说明公众道德责任感和道德使命感的 我们回到现在，那些看似道德文明状况更 增强，人们对于道德的渴望和追求仍然健在。 好的欧美国家，也是经过长时期的历史转型，才 这里引申出另外一个问题，即人们对于道 发展至此的，而我们国家整个社会状况，包括道 德事件的评价，很多时候都是建立在“是古非 德状况，在一定意义上说，正是走过西方国家曾 今”的逻辑之上的。人们经常在社会转型的大 经走过的路。18 世纪工业革命的兴起，许多欧 潮之中发出“人，ii,不古，世风日下”的感叹，这一 美国家生产力有了突飞猛进的发展，但另一方 点与一般人的情感经历很相像，一般人经常会 面，却出现各种道德失范现象。我国当前科技 把曾经的记忆想象成美好的情景，用记忆中的 发展和经济转型的背景倒与 18 世纪欧美国 美好情景来比对和缓解现实生活的不如意。如工业革命的情形很相似，也存在着科技进 此这般，就会把社会道德发展的过程伴随着对经济发展的同时，带来了很多道德失范 现象。

过去美好岁月的怀念给予较低的评价。在这一 总之，每次社会转型之时，往往都要 经历一番 情感化的评价中，直观的、个体化的道德情感占 “道德的阵痛”。所以，我国社会存 在的道德问 据了上风，而客观的、整体的理性态度处于劣势。 题，并不能以“道德滑坡”或“道德 爬坡”等命题 实际上，道德失范行为与道德高尚行为在所有时 加以简单的判断。这些道德失范 现象主要表现 代和所有社会中都真实地存在，对相关道德争议 于一些时段、一些领域和一些 人群。从总体上 事件产生负面认知与焦虑的情绪都是可以理解 看，它的进程始终是前进的。 简言之，我们应该 的，但并不能以此作为严谨的科学评价。 可以形成这样一个共识，即 当前的社会道德状 况既有积极的一面，也有消极的一面，但总体趋 要认识到当前存在的道德问题势是向着适应当前社会发展的方向进行的。 是转型期必然出现的问题 要从道德自身发展规律来评价从历史发展的进程来评价当前的道德状 当前的道德状况 况，还要看到，社会道德波动是世界各国在经济 与社会转型发展阶段存在的共性问题。例如， 如何评价当前的社会道德现状，既要从社 由原始社会发展到奴隶制社会，是人类社会由 会历史发展的宏观背景中观察，也要从道德自 野蛮到文明的一个飞跃。

但是，这个飞跃却付 身发展规律中去考察，唯有如此，才能更加全面 出了一定的代价，正如恩格斯所说：“文明时代 地看待这个问题。在道德发展过程之中，道德 以这种基本制度完成了古代氏族社会完全做不 的理想性特征常常影响着人们对社会道德状况 到的事情。但是，它是用激起人们的最卑劣的 的评价。人们对道德的期望总是超前的、崇高 冲动和情欲，并且以损害人们的其他一切禀赋 的和纯粹的，这一点正如康德那句著名的话： 为代价而使之变本加厉的办法来完成这些 “我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心 的。”[3]也就是说，奴隶社会取代古代氏族社会， 灵充满 El 新月异、有加无已的景仰和敬畏：在