电视剧《梦华录》热播期间，编剧张巍转发了一篇题为《借古典意象演绎新价值观，不太还原剧情却把握原著悲天悯人的神髓，文化专业的纠正一些误解》的长篇剧评，一石激起千层浪。这是为什么呢？原来，这篇文章批评了关汉卿的原著《救风尘》，认为它囿于时代，以封建男权的视角审视女性，实不足取。《梦华录》的改编则赋予《救风尘》以新生命，“立意明明超越了前人”。文章有这样一段评语：

如此评价不可谓之不高。那么《梦华录》究竟能不能称得上是“我们时代的新乐府”呢？我们先来看看关汉卿在《救风尘》这部剧中到底写了什么，之后再把两部作品作一比较。这样，读者就能分出高下，看清楚到底是“江山代有才人出，各领风骚数百年”，还是“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。

华胥国读音（华胥国在哪里）

北宋东京汴梁，有个姓周的官二代，祖籍郑州。其父官至同知，相当于副知府。宋代习俗，人们通常称官宦人家的子弟为“舍人”或“舍”，因此，坊间便用“周舍”来称呼他。

这个周舍是个有闲阶级，平日里不知稼穑之劳，耕种之苦，只知一味地在茶楼酒肆中悠游闲逛，在风月场中宿柳眠花。

酒肉场中三十载，花星整照二十年。一生不识柴米价，只少花钱共酒钱。

古时称妓女为“花”，色艳群芳的妓女常被称为“花魁”。“花星”指的是关于女色方面的运气。周舍在开场白中描述了自己游手好闲的生活状态，同时对自己经久不衰的桃花运沾沾自喜。

这一天，周舍打理完自家的买卖后，准备去为自己提亲。古时提亲需要媒人，为何周舍不用？原来，他要娶的人是汴梁城内的一名歌妓叫做宋引章（“引”是古代乐府诗体的一种，如李贺的《李凭箜篌引》，“章”是指音乐的一曲，“引章”正好对应了歌妓的身份，由此可见关汉卿的巧思），二人在之前就已熟识。宋引章一心想要嫁给周舍，周舍也乐得顺水推舟，娶她过门。不过，宋引章的母亲李氏却不大同意。

李氏早年丧夫，膝下只有宋引章这么一个女儿，因此万分珍爱，生怕她遇人不淑：

此时的宋引章早被爱情冲昏了头脑，已经听不进逆耳忠言了：

李氏拗不过女儿，有些不耐烦，说道：

宋引章说服了母亲后，周舍上门提亲，自然也就颇为顺利。不过，李氏还是不放心周舍，对这个准女婿又叮嘱了几句：

周舍满口应承：

李氏见周舍态度不错，也就没再说什么，起身去张罗邀请亲友、办喜宴等诸事。

宋引章要嫁人的消息传了开去，有一个人坐不住了。此人名叫安秀实，是一个书生。剧中写安秀实：

列为看官，这安秀实明明是个读四书五经的人，却不遵循孔圣人的教诲。何以见得？听我说来。

一次，孔子看见卫灵公携夫人南子出游，感慨道：“吾未见好德如好色者也！”可见孔子对于好色之人并没有什么好感。他告诫人们：“少之时，血气未定，戒之在色。”安秀实犯了圣人所说的“色戒”。关汉卿在这里塑造了一个爱喝花酒的书生，打破了人们的固有印象。

一直以来，人们常常认为书生个个博学多才，品行端方，都是坐怀不乱的柳下惠，实则不然。大部分读书人不过是为了考个功名而已，未必真正认同儒家的价值观念。因此，古代的书生往往表里不一，内心极度渴望权力和美色，表面却显得十分淡泊。

《红楼梦》第一回中，脂砚斋曾写下这样一条批语来评价贾雨村：今古穷酸，色心最重。真可谓一语中的。不过，书生们向来是不承认这点的。元稹写《莺莺传》，结尾为张生始乱终弃的行为开脱，诋毁崔莺莺为“尤物”、“妖孽”、“不妖其身，必妖于人”。连鲁迅先生都看不下去了，在《中国小说史略》一书中评价道：“篇末文过饰非，遂堕恶趣。”还是杜牧比较老实，自我评价道：“十年一觉扬州梦，留得青楼薄幸名。”如此再看安秀实的行为也就不足为奇了。关汉卿一直生活在社会底层，想必司空见惯，因此才能塑造出这样真实的书生形象。

闲言少叙，书归正传。事情的原委是这样的：安秀实在汴梁结识了宋引章，宋引章也曾口头答应要嫁给他。此刻听闻宋引章要嫁周舍，安秀实如何不着慌？从这个细节可以看出，宋引章一直在待价而沽，择善而归。她很可能养了许多备胎，安秀实不过是其中之一罢了。相比于周舍，安秀实只是个普通的书生，尚没有功名，实力远逊。宋引章权衡了一番，淘汰了安秀实。

对此，安秀实不甘心，他想起一个人或许能帮忙，于是急忙登门求助。

安秀实所求之人是谁？不是别人，正是宋引章的结拜姐姐赵盼儿。“盼儿”这个名字，并不是“盼望生个儿子”的意思。“盼”字，典出《诗经·卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”，其本意是指眼珠黑白分明，用来形容女子眼睛灵动，眼波流转。关汉卿给女主角起“盼儿”这个名字，暗示了她顾盼生辉，灵秀貌美。

此时，赵盼儿正在家里做针线活，听到叫门声，走了出来，开门一看是安秀实，便打趣道：

从赵盼儿的反应来看，宋引章一度和安秀实走得很近，想必经常出双入对，而且两人的关系大概也得到了亲友们的认可。宋引章突然要嫁给周舍，反映了她作为青楼女子的善变。

安秀实见到赵盼儿，说明了来意：

听了安秀实的话，赵盼儿不禁感慨了一番：

姻缘事非同容易也呵。

一、婚前难以透彻地了解对方

二、婚后在家庭关系中处于弱势

前者导致女子在婚前择偶的时左右为难：

找个老实本分的男人吧，又怕他配不上自己；找个聪明俊彦的吧，又怕他变心劈腿。关汉卿在这里把女子择偶时的犹豫心态形象地刻画出来了，今天读起来也不觉得过时。

后者则导致女子在婚后受男权的压榨，被家务折磨：

赵盼儿所说并非夸大其词，古代许多文学作品都反映了婚后女性家务繁重。我们很容易就能从高中语文课本中找出例子。

比如《氓》这首诗就写道：“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。”

又如《孔雀东南飞》中刘兰芝的自诉：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”

婚后，男子成了甩手掌柜，女子却要夙兴夜寐，包揽所有家务，常常不堪重负。

那么这种情况在今天有改观吗？

答曰：形式虽变，实则未必。

日本学者上野千鹤子在其所著之《父权制与资本主义》一书中指出：在市场经济的条件下，女性的家务劳动被排除在市场交换之外，因此是无偿劳动。正因为这种家务劳动是无偿的，以价格为手段的市场机制失灵了，无法调节家庭关系。这时，社会意识形态机制就发挥作用，通过“爱”、“母性”等说辞来让女性承担家务，从而造成了男女权利的不对称。显然，这种无偿劳动的获利者只是市场以及市场中的男性。

另外，赵盼儿还指出青楼女子比一般女子更难找好的归宿。因为，她们只能在自己接待过的恩客中找丈夫。那些混迹于风月场所的恩客们见惯了曲意逢迎，以为这些妓女都是在逢场作戏，从不相信她们是真心的。对此，赵盼儿有着极其清醒的认识：

但来两三遭，不问那厮要钱，他便道：“这弟子（指妓女）敲谩儿（敲竹杠）哩。”

这里，赵盼儿提到，如果一个妓女对恩客有感情，不要他的钱，那位恩客就怀疑妓女要敲他竹杠。关汉卿在这里写出了妓女的感情永远得不到尊重，无可托付，从细节中揭示出她们是一群被侮辱与被损害的人。

男女择偶好比物物交换，关键在于“需求的双重耦合”。“神女有情，襄王无意”，这种单方面热情是不行的。“剃头挑子一头热”的结果就是“热脸贴了冷屁股”。因此赵盼儿思来想去，觉得一辈子单身也没什么大不了：

我判（考虑）了这几日，我一世没男儿直甚颓（算得了什么）！

赵盼儿去劝宋引章。哪知刚一听到安秀实的名字，宋引章就恼火，说道：

“莲花落”指的是乞丐行乞时唱的曲子。宋引章这话是说，如果她嫁给了安秀实就只能和他一起过苦日子。从这个情节可以看出，宋引章是个嫌贫爱富之人。当然，这也无可厚非，毕竟婚姻制度本身就是趋利避害的。

见宋引章铁了心地要嫁给周舍，赵盼儿问道：

宋引章回答说：

赵盼儿听了宋引章的话，不禁觉得好笑。她一眼就看出周舍是一个戴着暖男面具的渣男，这些暖人的举动也不过是骗人的伎俩，但女人却偏偏吃这一套：

一味是虚脾（虚情假意）！女娘每不省越着迷。

见宋引章自然执迷不悟，赵盼儿不客气地说：

宋引章也针锋相对：

两人都在气头上，偏巧周舍带着下人来送聘礼，赵盼儿见了他，揶揄了几句就走了。等在外面的安秀实，听赵盼儿说“不济事了也”，觉得心灰意冷，打算进京赶考去，被赵盼儿拦住：

安秀实见状，也就答应了下来：

这处细节是关汉卿埋下的一个伏笔，安秀实在第四折戏中还要出场。

宋引章嫁给了周舍，随他回到了郑州老家。刚进门，周舍就变了脸。不仅挑剔宋引章家务做得不好，还经常殴打她。宋引章被打得怕了，想起赵盼儿之前的忠告，心中十分懊悔：

宋引章的母亲李氏看过来信，十分痛心，一时之间又无计可施，只好跑去找赵盼儿帮忙。

这句独白是赵盼儿借刘关张桃园三结义的故事来提醒自己：义妹有难不能见死不救。

接着，赵盼儿对李氏说：

患难见真情。看到宋引章有难，赵盼儿二话不说就要拿自己的私房钱把她从周舍那里赎回来。

哪知道周舍是一个占有欲极强的人。他将宋引章视为自己的私人物品，宁可打死，也不休妻。任凭你花多少银钱，周舍都不会让别人赎出宋引章的。婚前甜言蜜语，婚后暴戾恣睢，周舍的形象立刻跃然纸上。

赵盼儿听李氏如此说，立刻又想出了一个主意：色诱。赵盼儿自负貌美，心想周舍乃是好色之徒，准保上钩。到时候定能乖乖受自己摆布，放出宋引章：

李氏见赵盼儿如此自信，心中略感宽慰。赵盼儿又写了一封信让货郎捎回，告诉宋引章不要着急，自己一定救她出火坑。

赵盼儿准备停当，叫来了小闲（指在酒楼、妓院帮闲的年轻男子），让他牵着马，带着东西，同自己一路赶往郑州。剧中赵盼儿和小闲的对话十分有趣：

小闲看到了赵盼儿的打扮都觉得筋软骨酥，站不稳脚。从侧面描写了赵盼儿的美貌能勾人魂魄。

赵盼儿假意向周舍表白，说想要嫁给他。周舍一听，心如打翻了蜜罐一般。赵盼儿顺势缠住周舍，留他在客栈里陪自己说话。

许久不见周舍回家，宋引章辗转找到了客栈，发现他正和赵盼儿在说笑，一时气急，走到近前骂了起来。

周舍也不甘示弱，威胁说：

赵盼儿一见气氛差不多了，便开始挑唆，假意生气要打道回府：

周舍连忙澄清：

赵盼儿见周舍如此说，提出只要他休了宋引章，自己就嫁给他。

周舍为人极精明，一盘算觉得不对。如果自己休了宋引章后，赵盼儿不嫁给他，岂不是鸡飞蛋打？因此，他让赵盼儿发个毒誓。赵盼儿依言照办。

周舍见赵盼儿如此爽快，连忙赶回家，二话不说，休了宋引章。宋引章明白这是赵盼儿的计谋，感叹道：

宋引章到店之后，赵盼儿带着她火速离开。在路上，赵盼儿对宋引章说：

宋引章将休书递给赵盼儿，赵盼儿偷偷将休书换掉，并嘱咐宋引章：

宋引章点点头，接下了休书。

等周舍来找赵盼儿的时候，发现早已是人去楼空。他不禁气急败坏，匆忙之中找不到合适的坐骑，只好步行追赶，过了许久，终于追上了赵盼儿和宋引章。

一见到两人，周舍两眼冒火。他一把拦住宋引章，说：

宋引章不忿，说道：

周舍撒了个谎说，刚才的休书是假的，没有法律效力：

宋引章连忙打开休书查看是否有五个指头的手印。就在这时，周舍一把扯过休书，将其咬碎撕烂。宋引章见状，慌得不知所措。

周舍则得意地说：

宋引章顿时如坠冰窟，感到绝望且害怕。

赵盼儿上前安慰宋引章说：

原来，赵盼儿刚才已经将真的休书偷偷换掉，藏了起来。

周舍见一计不成，就拉扯二人去告官。三人一同来到衙门，请郑州守李公弼主持公道。

在大堂上，周舍恶人先告状，说道：

赵盼儿则不慌不忙地为宋引章辩护，并将证据呈上：

李公弼看了看证据，缓缓地问道：

赵盼儿回答说：

这时，只听得大堂外有人击鼓。李公弼吩咐手下将鸣冤之人带来。过了片刻，一个书生被差役引进公堂。来人不是别人，正是安秀实安秀才。

安秀才不早不晚恰在这时前来作证，这一切都是赵盼儿预先安排好的。李公弼见人证物证俱在，案情明了，即刻宣判：

故事到这里就结束了。

关汉卿的《救风尘》杂剧，故事别出机杼，叙事简洁明快，是元杂剧中的上乘之作。笔者认为赵盼儿是关汉卿塑造的理想型的人物。尽管她所处的社会环境对她并不友善，但她还是想尽办法与之周旋。看到好姊妹有难，她挺身而出，有侠女气概，虽是裙钗，更胜须眉。此外，她处事灵活周全，颇有智计，堪称女中诸葛，比之莎翁《威尼斯商人》中的鲍西娅亦毫不逊色。

因此，前文所引评论说《梦华录》的改编超越了《救风尘》，笔者不敢苟同。《梦华录》作为近几年来制作精良的古装偶像剧，是值得称道的，但也仅仅止步于此了。古装偶像剧主要是借助男女主的爱情故事，为观众提供消遣。不是说文艺作品没有消遣功能，但消遣不是文艺作品的唯一功能。文学艺术更重要的作用还是引导人们直面现实，审视人生。但人生多有惨淡处，唯真正的猛士才敢于面对。因此，大部分人宁可沉溺在爽文之中，也不愿直面严肃文学作品所提出的人生问题。

《梦华录》在《救风尘》的基础上增添了许多枝蔓情节，但并没有像《救风尘》那样深入人物的内心世界，探讨人在困境中如何自处。因此《梦华录》的情节虽然丰满，却只是迎合观众猎奇心理；服化道纵然精美，不过是营造视觉冲击。一切尚停留在感官，并未能直击灵魂。因此说“这部剧就是我们时代的新乐府”，无疑是捧杀。

最后，附带说一下《梦华录》这个剧名。“梦华录”三个字想必截取自孟元老的《东京梦华录》。“梦华”二字究竟为何意呢？让我们看一下孟元老的《梦华录序》：

这里“梦华”是指梦游华胥之国。华胥之国，意指人们所向往的乐土。但华胥国只能存乎梦中，可见其是幻非真。孟元老借此表达北宋灭亡后，昔日繁华的都城汴梁已成过眼云烟，徒留虚空与怅惘而已。但电视剧《梦华录》是以大团圆作结的，并没有丝毫伤感之意，因此作为剧名并不恰当，可谓是“文不对题”了。