第七篇第16章

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

饭：食也，从食、反声。饭的原义为吃，动词，如《孟子·尽心下》：“饭糗(干粮)茹草。”又如宋·辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：“廉颇老矣，尚能饭否？”

白圭之玷（白圭简介）

饭后延伸指煮熟的谷类食品。如：大米饭。又泛指人每天定时分次吃的食物。如：早饭、饭菜、饭馆、饭量。

如《礼记·曲礼上》：“毋抟饭。”又如汉·刘向《列女传》：“父时为将，身所奉饭者以十数。”

饭又比喻无用之人，如饭袋(讥讽只会吃饭而不学无术的人)；饭袋酒囊(讥人只知吃喝，不学无术)。

饭又指给人喂饭或喂牲口，如《史记·淮阴侯列传》：“有一漂母见信饥，饭信。”又如《楚辞·九章·惜往日》：“吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。”

饭也指古代将米贝珠玉之类放入死者口中，如《周礼·典瑞》：“共饭玉。”

疏：通也，会意字，在篆文中由?（liú）和疋（shū）组成，疋指脚，?疋结合，本意指清除阻塞，使畅通。如《孟子·滕文公上》：“禹疏九河。”

河道疏通之后则河床淤积物分散开来，所以又引申为分散、分开。《淮南子·道应》：“智伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败智伯。”

由分散又引申指稀，再引申指关系远。人与事的关系远就是生疏、不熟悉，人与人之间关系远就是疏远，如《礼记·曲礼上》：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”

疏也延伸指粗疏，稀疏，如《韩非子·五蠹》：“有疏，则为强国制也。”《老子》：“天网恢恢，疏而不失。”

疏也指粗略；不周密，如《史记·范雎蔡泽列传》：“其于计疏矣。”

疏也指清理，如《国语·楚语》：“教之乐，以疏其秽，而镇其浮。”

说明或解释重大问题时，一般要分条陈述，所以“疏”又引申为分条陈述或分条记录。《汉书·苏建传附苏武》：“初(上官)桀、(上官)安与大将军霍光争权，数疏光过失予燕王，令上书告之。”

疏还指对古书的旧注作进一步解释。如《论语注疏》。

饮水：喝冷水，文言文中称冷水为“水”，热水为“汤”。

曲：象器受物之形。象形字，此字最早见于商代甲骨文和商代金文，其古字形像曲尺。曲的基本义为弯曲，与“直”相对。如战国鸟书箴铭带钩：“宜曲则曲，宜直则直。”

曲也指曲线、委婉，和“刚直”相对，如《易·系辞》：“曲成万物而不遗。”疏：曲，屈曲委细。意为：多角度考虑，想尽各种办法，总能把事完成。

曲也指心理活动，如《诗·秦风》：“乱我心曲。”传：心曲，委曲也。

曲也指细小的，如《礼·曲礼·释文》：“曲礼，委曲说礼之事。”曲礼是指具体细小的礼仪规范。

乐曲的声音有高有低，歌曲、乐曲是曲折的引申义，此义读qǔ。如《宋玉·对楚王问》：“是其曲弥高，其和弥寡。”

毛诗传曰：“曲合乐曰歌，徒歌曰谣。”韩诗曰：“有章曲曰歌，无章曲曰谣。”按：曲合乐者、合于乐器也。

肱：肘臂节也，胳膊由肘到肩的部分，如肱骨。《诗·小雅·元差别》：“麾之以肱，毕来既升。”朱熹集注：但以手麾之，使来则毕来，使升则既升也。

肱也喻强大、得力的助手，如：股肱之臣。唐·韩愈：“洸洸司徒公，天子股与肱。”

肱也指国名，如《山海经》：“奇肱之国，其人一臂三目，有隂有阳，乗文马。”

肱也指人名，如《左传·襄二十二年》“郑公孙黑肱。，《史记·鲁周公世家》子成公黑肱立。

全文理解为：

孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也能得到快乐。用不正当的手段使自己富有、尊贵，这对我如同浮云一般，不值得追求。”

疏食饮水代表吃得差，曲肱而枕代表住得差，孔子曾说：“君子食无求饱，居无求安。”“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”。“君子固穷”。

这段话体现孔子能够安于贫贱的优良品质。否则，孔子不可能承受周游列国14年，风尘仆仆，马不停蹄，甚至还遭遇“畏于匡”、“从者病”等等重大挫折。

每个人都不想贫穷，但是，如果遇到这样的境遇时，也乐观面对，心态好了，贫穷时，“乐亦在其中矣”！

孔子还说过：“君子上达，小人小达”！每个人都应该有追求富贵的动力，但是，必须符合“义”，不“义”而得到的富贵是有害的，让人不安的。

孔子对待财富，既非“视金钱如粪土”，更非“金钱至上”，而是淡然处之。金财名利固然重要，但并不是孔子的理想与追求。

孔子认为，人应该“志于道”，在追求“道”的过程中得到的富贵才能心安理得。

治生之祖——白圭

我们经常说的做生意，是指某些人以客户的意愿为依据，为客户提供合格的物资或服务，取得客户认可同意并从中谋利的行为，为社会和他人提供必要的场所或活动。并获取利润为目的的人或单位，例如工厂生产产品、贸易流通物资、批发分流商品、零售出售商品、服务行业提供服务等。

做买卖称为“做生意”最早见于《世说新语·言语》，里面记载了一个故事：以前孙吴时，曾有人把鸟翼用剪刀剪下，扇起来风力不减，如同圆扇一样，但当时却没有“生意”，直到晋灭吴后，才得到大家的使用。

之前说“做生意”叫“治生”，即经营家业；谋生计。最早见于《管子·轻重戊》：“出入者长时，行者疾走，父老归而治生，丁壮者归而薄业。”

又如《史记·淮阴侯列传》：“韩信始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮。”

“生意”一词的来源，一说：物品能够引起人发生兴趣，才会被人买去，后世遂将经商做买卖之事称为“做生意”。

也有一说，生意的“生”，就是“治生”，生意之“意”由立、曰、心三个字组成，解为作为一个生意人，在招待客人时应当以立势同客人商谈，同时应从客人的角度来思考，体会之心态来洽谈生意买卖。

也有一说，生意的“意”指使人满意，才能长久下去。

白圭，名丹，战国战国商人，先秦时商业经营思想家，同时他也是一位著名的经济谋略家和理财家。

白圭出生在东周的都城洛阳，梁魏惠王时在魏国为相，期间施展治水才能，解除了魏都城大梁的黄河水患。

白圭巡视了黄河一圈以后，命令手下的人沿着大堤检查，查看哪里有蚂蚁窝，如果看到蚂蚁窝，就要立刻堵上。之后，大梁的大堤确实变得更加牢固了，水患也很少发生了。

有人不懂，于是去询问白圭原因。白圭说：“千里之堤，溃于蚁穴。”后因魏政治腐败，游历了中山国和齐国后，弃政从商。

《汉书》中曾点评白圭为“天下言治生之祖”，司马迁《史记》中也称白圭为“治生之祖”。

白圭的人生经历，也影响着他的商业思想。相传白圭是鬼谷子的弟子。

战国时期的商业发展非常迅速，手工业和商业飞速发展。尤其在洛阳，《史记》载：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”

《张仪列传》说：“争名者于朝，争利者于市。今三川、周室，天下之朝市也。”《苏秦传》说：“周人之俗，治产业，力工商，逐什二以为务。”

白圭作为一个商业理论家，最开始并没有入市，观察了市场环境以后，他并没有选择当时非常流行的珠宝行业，而是没有什么人涉猎的农副产品行业。

他奉行“人弃我取，人取我与”的经营方法，在农产物丰收的时候，会低价买入农民们种的粮食，并且出售丝绸、漆器这些手工艺品。在年头不好，粮食收成不好的时候，会将自己囤积的粮食卖出去，又低价买进手工艺品。也就是“欲长钱，取下谷；长石斗，取上种。”

白圭虽为富商，但他非常俭朴，摒弃嗜欲，节省穿戴，与他的奴仆们同甘共苦。

白圭经商速战速决，不误时机。他把经商的理论，概括为四个字：智、勇、仁、强。

他说，经商发财致富，就要像伊尹、吕尚那样筹划谋略，像孙子、吴起那样用兵打仗，像商鞅推行法令那样果断。如果智能不能权变，勇不足以决断，仁不善于取舍，强不会守业，无资格去谈论经商之术了。

白圭的这些经商理论，为后世商人效法和借鉴。中国古代商人把他奉为祖师爷，宋景德四年，真宗封其为“商圣”。

白圭“人弃我取”和“知进知守”的理财思想对现代人理财也有指导意义。以至于在现代，“白圭”仍然是财富的代名词。