小姓名，大乾坤

“号，谓尊其名，更为美称焉。”（《周礼》）

号，是指中国古代人于名、字之外的自称。如苏轼字子瞻，别号「东坡居士」，王安石号「半山」，范蠡号「陶朱公」。有些时候以故乡、官职称呼别人，也是「别号」的一种，比如王维为「王右丞」，柳宗元为「柳河东」等等。号多为自己所起，亦有他人所起。与名、字无联系。中国古代人于名、字之外的自称。简称号。在古人称谓中，别号亦常作为称呼之用。

杜甫的雅号是什么（杜甫的雅号是什么居士）

号，有很多古人除了有姓有名有字外，还有号，号是我国姓名文化中一个很有趣味的现象，广义的号有多种，有别号、绰号、谥号之分，号是自取的，也有别人赠予的。狭义的“号”是一个人的别字，又为别号。别号在文人中比较流行，名与字一般有一定的联系，而号与名无任何限制，别号始于唐，盛于宋，而亡于清。

同“字”一样，“号”往往也是“名”和“字”的延伸，所以“号”又叫别号、表号。按照《周礼》的说法，号是一种美称，直白一点，就是自我标榜。《尔雅》曰：“号，呼也。”号是会意字，古体字为“號”，老虎在长啸，“虎哮声厉”（《说文》），你说声音大不大？这让我想到另外一个成语：振聋发聩。我给自己取个“号”，把自己的美德宣扬出去，不是吗？

别号和名不一定有意义上的联系。这大致可以分为两类：第一类是三个字以上的别号，例如葛洪自号抱朴子，陶潜自号五柳先生，苏轼自号东坡居上；第二类是两个字的别号，例如王安石字介甫，别号半山.陆游字务观，别号放翁。两个字的别号和字在应用上没有什么显著的区别，甚至不大称字，反而以称号为常（如陆放翁）三个字以上的别号有时候也可以压缩为两个字例如苏东坡。

后来有人以为称字称号还不够尊敬，于是称官爵，称地望（出生地或住地），例如杜甫被称为杜工部，王安石被称为王临川。

此外，唐代诗文还常常见到以排行相称，或以排行和官职连称，例如白居易被称为白二十二，李绅被称为李二十侍郎。唐代女子也有被称为甘几娘的。这种排行是按照同曾祖兄弟的长幼次序来排算的，并不是同父所生的兄弟排行，这是值得注意的。

号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、赵孟頫《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。

正因为“号”是自己起的，所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制，可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣，封建社会的中上层人物，尤其是文人雅士，总喜欢给自己起个号。

欧阳修，想必大家都熟悉，字永叔，号醉翁，著名的《醉翁亭记》，我现在都能背诵。我经常看到电视上有一则广告词：滁州，“亭”好！说的就是安徽滁州的醉翁亭。千古名句“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，就出自这里。当然，欧阳修《醉翁亭记》之背后，是卷入了一桩丑闻，中学老师一般是不会讲的，有兴趣的朋友可以去查阅《资治通鉴》或者《宋史》。

“醉翁”这个号，已经够拉风了，但欧阳修晚年还是觉得没有把他的情怀表达到位，于是再给自己起了个号：六一居士。

这个就牛逼了，相当于现在说的六个一工程啥的：一万卷书、一千卷古金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，加上他本人一老翁。

当然，我们一般认为他老人家名至实归，但别忘记了，很多所谓的号，就是一种自我标榜，沽名钓誉而已。明清时期，上至皇帝，下至一般黎民百姓，几乎人人有号，连小偷都取号。

自号其实很有意思，什么翁、叟、斋、山人、居士、散人，林林总总。比如欧阳修号醉翁、陆游号放翁，关汉卿号已斋叟，杨万里号诚斋，吴承恩号射阳山人，李白号青莲居士、白居易号香山居士、李清照号易安居士，罗贯中号湖海散人，等等。

随便说一句，历史上最强大的自号莫过于“皇帝”：秦始皇统一天下，规定有天下者“采上古‘帝’位号，再著‘皇’，号曰‘皇帝’”。（《史记·秦始皇本纪》）

外号”、“绰号”或“混号”、“浑号”。它的表义性，不但可以增强人们对各类人物的记忆，是名、字、号以外的一种补充，而且往往是人物面貌性格特征的一种写照或折光。《水浒传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极为深刻难忘的印象。黑旋风李逵、豹子头林冲、青面兽杨志、花和尚鲁智深、霹雳火秦明、插翅虎雷横、拼命三郎石秀、浪里白条张顺等绰号，形象而准确地描摹了人物的性格、特长或生理特点。

许多“外号”、“绰号”是在实际生活中相互戏噱开玩笑时起的，因而多含有讽刺讥笑的贬义，如春秋时秦国人们称百里奚为“五羖大夫”，这是因为他沦落楚国后，又被秦穆公用五张羖（黑公羊）皮赎回秦国做了大夫的；唐高宗时人称李义府“笑中刀”，又号“人猫”。是因为他做宰相时表现得外柔内奸；在宋朝人们给王珪的外号叫“三旨宰相”，是因为他任宰相十多年中除取旨、领旨、传旨外，不干别的事。

在农村，送外号的风气更盛，像“大个驴”、“二瓦罐”、“三黄菜”、“四鸽子”、“八狗子”、“红枣”、“桃奴子”。“大鸭梨”、“夹皮核桃”、“五大麻子”、“干粮”、“二胡杏”、“三棒糙”、“仙家”、“白秃”、“黄毛”、“鸭子板”、“靠不上”等这些外号非常普遍。当然还有比这俗气的，这里就不提了。

也有些外号并不含有贬义，如宋朝时人们因为宋祁写了“红杏枝头春意闹”的诗句，便称他为“红杏尚书”；唐代诗人温庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韵，人们便称他为“温八叉”；大诗人李白才气横溢，下笔成章，人们便称他为“李谪仙”。在现代也有这种情况，诗人李季给冰心起绰号“佘太君”，反映了这位文坛老祖母的崇高威望。这种“绰号”雅而不俗。

谥号是人死之后，后人给予评价的文字，曾广泛通行于汉字文化圈。评价一个人物的是非功过，往往不是只言片语就能叙述清楚，古人为了方便对历史人物盖棺定论，选择用谥号来进行概括。总的来说，古代历史上的皇帝、皇后以及诸侯大臣等社会地位相对较高人物或相对，在其去世之后朝廷会依据其生前所作所为，从而给出一个具有评价意义的称号，这就是通常意义的谥号，用来高度概括一个历史人物的生平。

谥号是对死去的人，按其生平事迹进行评定后，后世给予或褒或贬或明的称号，始于西周。

根据对西周青铜铭文的研究，约周穆王时期，给地位较高或较有身份的死者加谥的做法已比较普遍。

谥法是给予谥号的标准。谥号是固定的一些字，这些字被赋予特定的涵义，用来指称死者的美德、恶德等。谥号大致可以分为三类：

1.表扬的，例如：

经纬天地曰文布义行刚曰景

威强叡德曰武柔质慈民曰惠

圣闻周达曰昭圣善闻周曰宣

行义悦民曰元安民立政曰成

布纲治纪曰平照临四方曰明

辟土服远曰桓聪明睿知曰献

温柔好乐曰康布德执义曰移

2.批评的，例如：

乱而不损曰灵好内远礼曰炀杀戮无辜曰厉

（"灵"是无道昏君的谥号，所谓"乱而不损"，只是带着隐讳的说法。晋灵公不君，所以谥为灵公。）

3.同情的，例如：

恭仁短折曰哀在国遭忧曰愍慈仁短折曰怀

上古谥号多用一个字，也有用两三个字的，例如：

齐桓公周平王郑武公泰穆公赵孝成王贞惠文子

后世谥号除皇帝外，大多用两个字，例如：

宣成侯（霍光）忠武侯（诸葛亮）文忠公（欧阳修）武穆王（岳飞）

此外还有私谥、这是有名望的学者死后其亲友门人所加的谥号。东汉时陈寔死后，海内赴吊者三万余人，谥为文范先生；晋代陶渊明死后，颜延年为他作诔，谥为靖节微士；宋代张载死后，门人谥为明诚夫子。

封建皇帝在谥号前面还有庙号。从汉代起，每个朝代的第一个皇帝称为太祖、高祖或世祖，以后的嗣君则称为太宗、世宗，等等。

举例来说，汉高祖的全号是太祖高皇帝，汉文帝的全号是太宗孝文皇帝（汉惠帝以后一律加一个"孝"字，算是谥号的一部分），汉武帝的全号是世宗孝武皇帝，魏文帝的全号是世祖文皇帝，隋文帝的全号是高祖文皇帝，等等。

有时候也称为“徽号”。

从唐代起，皇帝还有尊号，这是生前奉上的。例如唐玄宗开元二十七年（公元739年）受尊号为开元圣文神武皇帝，宋太祖乾德元年（公元963年）受尊号为应天广运仁圣文武至德皇帝。尊号可以上好几次，都是尊崇褒美之词，实际上是阿谀奉承。也有死后上尊号的，例如唐高宗死后，到天宝十三载（公754年）尊号为神尧大圣大光孝皇帝。这种死后所加的尊号也可以说是谥号，这样，谥号的字数就加多了。唐以前对殁世的皇帝简称谥号（）如汉武帝，隋炀帝），不称庙号；唐以后由于谥号加长，不便称呼所以改称庙号（如唐玄宗、宋太祖）。

封号是帝王、君主加封、赐予的称号。在中国，封号最初自周朝开始，直至清王朝伴随整个中国封建及帝制社会的始终；在欧洲，封号自封建时代开始到现在的君主立宪国家一直存在；“封号”与“分封”一样，很大一部分体现在“爵位”的赐封。

年号，是封建基帝纪年的名号，年号是从汉武帝开始有的，汉武帝即位的一年成为建元元年，第二年称为建元二年，等等。新君即位必须改变年号.称为"改元"。同一皇帝在位时也可以改元，例如汉武帝曾经改元为元光、无朔、元符、无鼎、元封、太初、天汉、太始、征和等。明清两代的整帝基不上不改元，因此有可能用年号来称谓皇帝，例如明世宗被称为嘉靖皇帝，清高宗被称为乾隆皇帝，等等。

1、清代科举，童生经县、府、院三级考试合格成秀才，府考时取中前十名者被列为堂号；2、旧时一户人家的称号。历史上的名门望族大多有本家族的堂号。高大宽敞的厅堂上，悬挂著书写堂号的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写着堂号的大红灯笼。当地的老百姓谈论某一家族时，喜欢以“某某堂”来称呼。例如：吴昌硕祖家被称为“三让堂吴家”、瞿秋白祖家被称为“八桂堂瞿家”等等。堂号产生的宗旨大致有三：一是牢记祖先的郡望，二是彰扬祖先的功业道德，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。堂号包括郡望总堂号和自立堂号。

其中最早的堂号是玉树堂。出自《晋书·谢安传》。

法号，佛教术语，指皈依佛教者所特取的名字。即出家众于剃度仪式举行过后，或在家众于皈依三宝、受戒时，或生前未归依、受戒的在家人殁后于葬仪时，由师父授予的名号。

僧人圆寂后的谥号也称作法号。

一名标准的僧人有法号和法名两种，法名是师傅赐予的，是根据你所入的宗派辈分排下来的，这个名字将会跟随你一生，是教界里认可的身份，而法号不一样，但分2种，1是自己以后修持道路上，根据个人需要偏好，自取的，2也是剃度师取的，禅宗都有宗派认可的法号字辈，别的宗派也有不同的是师傅赐予的法号会添在戒牒上，由发碟方添，而自己取的法号很可能不添在戒牒上，而用在自己以后的日常生活中，当然也可以自己填在戒牒上。

从福裕开始，少林寺便按七十字诗法裔辈分，顺序高低，以命法名。这七十字诗是：

福慧智子觉，了本圆可悟。 周洪普广宗，道庆同玄祖。 清净真如海，湛寂淳贞素。 德行永延恒，妙本常坚固。 心朗照幽深，性明鉴崇祚。 衷正善禧禅，谨悫原济度。 雪庭为导师，引汝归铉路。

沩仰宗的辈分：

词德宣衍道大兴戒鼎馨遍五分新慧焰弥布周沙界香云普荫灿古今 慈悲济世愿无尽光昭日月朗太清振启拈花宏沩上圆相心灯永昌明 云门宗的辈分：

深演妙明耀乾坤湛寂虚怀海印容清净觉圆悬智镜慧鉴精真道德融 慈悲喜舍昌普化宏开拈花续传灯继振云门关一旨惠泽苍生法雨隆

临济宗僧谱（字辈）：

智慧清静，道德圆明。真如性海，寂照普通。心源广续，本觉昌隆。能仁圣果，常演宽宏。惟传法印，正悟会融。坚持戒定，永继祖宗。

曹洞宗僧谱：

广崇妙善，宏胜禧（后改为永）昌。继祖续宗，慧正维方。圆明净智，德行福祥；澄清觉海，了悟真常。

沩仰宗僧谱：

慧维妙真恒，心空悟上乘。续宗宏法远，万古耀莲灯。

道教是中国土生土长的一种宗教，初步形成于上古轩辕黄帝（前2717—前2599年）时期，正式建立于东汉末年祖天师张陵（34年—156年）立教，以黄帝为始祖、老子为道祖、张陵为教祖。道历已有4700多年的历史了。

道士是中国道教的神职人员。《太霄琅书经》称：“人行大道﹐号为道士。身心顺理﹐唯道是从﹐从道为事﹐故称道士。”其中男性的道士称为“乾道”，也称羽士、黄冠、真人、神仙、羽流、羽衣、紫阳、方士、冠子、先生、希夷、烟客、三元客等，尊称为道长。女性曰“坤道”，别称女冠。

道号，指道士的尊号。道门无男女，道号都是根据个人兴趣由自己取。一般都是“子”，不带“子”也可以，但原则上没有男女差异。神仙圣号上，一般男称“天尊”，女称“元君”。一般的道号都是“某某子”或者“某某道人”、“某某山人”、“某某散人”、“某某先生”等居多，比如纯阳子（吕洞宾）、三丰子（张三丰）、紫阳山人（张伯端）、清静散人（孙不二）等等。也有信众居士或后人给他上的尊号谥号。比如纯阳子、玄诚子、玄诚道人、凌霄子、凌霄道人、清净子、无为子、无为道人等，大多都带有本教派思想理念的色彩。也有很多信众居士用道号的。

宋高承《事物纪原·道释科教·道号》：“元魏世祖时，赐寇谦之天师之号，后汉张道陵亦有天师之称。盖自《列子》言黄帝之称牧马童子曰天师始也。唐玄宗赐李含光曰玄静先生，此赐号先生之始也。宋朝缘唐事，亦有赐号先生、处士者。”《二刻拍案惊奇》卷十八：“一日请得一个方士来，没有名姓，道号“玄玄子”，与甄监生讲着内外丹事，甚是精妙。”

值得特别注意的是，道教的道号（法号）是可以自己取的，但是你皈依道教后的道名（法名）是根据你师门的辈分排的。

人际交往中，除了称名、字，还要称“官爵”、称“地望”，广义上说也算是称号，故纳入此文类一并说明。

所谓“官爵”就是指的官职爵位。古人认为称“官爵”是最能表示尊敬的。如称：

杜工部、杜拾遗（杜甫）王右丞（王维）

蔡中郎（蔡邕）三闾大夫（屈原）

贾太傅（贾谊）张燕公（张悦）

高常侍（高适）张祠部（张继）

钱考功（钱起）张司业（张籍）

所谓“地望”，意思是魏晋以下，行九品中正制，士族大姓垄断地方选举等权力，一姓与其所在郡县相联系;地理位置。出自《圣武记》。例如：

杜少陵（杜甫）韩昌黎（韩愈）

柳河东（柳宗元）孔北海（孔融）

岑嘉州（岑参）白香山（白居易）

王江宁（王昌龄）贾长江（贾谊）

韦苏州（韦应物）刘随州（刘长卿）