按：廖彬宇先生作此诗于2020年夏，由国画家吴旭绘制诗意图并书，由著名文化学者张红星教授注解。本文选自《中天而立集》。

庚子夏咏松七律

喜在深山闻旷籁，长身挺立碧云埋。

神灭论的作者是谁怎么读（神灭论的作者是）

不同俗草争闲气，可与高峰论远怀。

凤鸟蛟龙为夥伴，风霜雨雪炼形骸。

奇材自古成梁栋，天上人间任遣排。

张红星教授注：

籁：从孔穴里发出的声音。亦泛指一般的声响。《庄子?齐物论》：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”旷籁，即旷野之籁。

形骸：人的躯体。《庄子?天地》：“汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎?”南朝范缜《神灭论》：“死者之形骸，岂非无知之质邪?”王闿运《到广州与妇书》：“比读庄生之文，悟其元旨，知物论生于是非，生死累于形骸。”

遣排：指调遣安排。清林占梅《再题林山人斋壁》诗：“诗筒画本添新料，得趣时时自遣排。”

赵力能先生评：

第一句“喜在深山闻旷籁”，讲的是这株松树啊，生长在深山老林之中，代表了诗人深入浅出、深居浅出的一种精神品格。

“长身挺立碧云埋”，它是对于松树的外在形象的描述，同时也代表了诗人追求一种傲然挺立，自拔于流俗、超拔于世俗的这一种气概——卓然而立，浩然之气充塞于天地之间这样的一种形象。

第二句“不同俗草争闲气”，就代表了诗人胸怀天下，而所谓世俗的那些事物，他根本就不屑于去追求，也不屑于去和别人竞争，所以呢，叫不同俗草争闲气，那诗人的追求是什么呢?

“可与高峰论远怀”，那就是他的境界很高，他是要和高山对话的，高山代表了崇高的人格、代表了高贵的高士等等。正因为有了这样的境界，所以他也不屑于和世俗去争论、去争辩，甚至去竞争。

第三句，“凤鸟蛟龙皆夥伴，风霜雨雪炼形骸。”

这株松树虽然生长在深山老林中，平时人们看不到的凤鸟和蛟龙等等神物，它们可能都会出现在松树的身边。“风霜雨雪炼形骸”呢，也代表了松树在深山当中不断的被大雪所覆盖，被风雨所洗刷，狂风暴雨对它的这种冲击呀，其实都是在锻炼磨砺它。

这株松树，经过了岁月的沉淀，经过了风霜雨雪的打磨，终于成长起来，成为了千年古松、万年古松。一方面他是栋梁之才，另外一方面呢，它又区别于许许多多的树木，它还是奇才，高古奇特之材。

最后一句“天上人间任遣排”，就是说无论天上还是天下，不论在哪，你把它放在任何一个场合，放在任何一个地方，他都能够成为有用之才，如果天上要建亭台楼阁，而人间大家也要观赏它、欣赏它，那么它都能发挥应有的作用。这就把松树精神写照出来了。

这首诗也表达了诗人的一种精神、品格、情操，还有更重要的是一种文化自信。表达了诗人坚定信念、不懈追求，不畏艰难险阻和困苦、有文化自信悍然面对一切的精神。

注：廖彬宇，著名文化学者，华夏文化促进会驻会主席、国际易学联合会荣誉会长，多个地方政府及多家世界五百强企业战略发展顾问。北大、清华、人大、中国社科院等多所知名高校及研究机构特聘教授。多年来致力于以传统文化促进现代文明、构建中国话语体系，立足中华文化推动中国人的文化自信经世致用。已先后出版《国学旨归》《老子汇通》《干支哲学》《平心平天下》《大成之道》《中天而立集》及编纂《千古易人》等十余部学术专著、思想论著。