社会道德问题范文第1篇

关键词 道德冷漠 管理机制 公德意识

中图分类号：D648 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.08.071

Problems of Contemporary Social Moral Indifference

XU Chuanchuan

（College of Politics and Administration， Harbin Normal University， Harbin， Heilongjiang 150036）

Abstract "Moral indifference" has become the moral life of a major chronic disease， it is not only about personal accomplishment， is not conducive to long-term stability， digging deep social and moral indifference reason， it is by economic restructuring， poor social management mechanism and West negative trend culture shock caused problems for moral indifference， building good social management mechanisms and laws and regulations are essential to carry out the work of caring foster and strengthen civic and moral education is an important aspect， to solve the problem of moral indifference， is of great practical significance and moral sense.

Key words moral indifference; management mechanism; moral sense

近几年社会上出现了一系列关于道德冷漠问题的事件，如“南京彭宇案”“小悦悦事件”，现实生活也普遍存在着冷漠现象，诸如行政冷漠、执法冷漠、医疗冷漠等问题，这些事件严重影响了社会的道德风气，把人们的道德良知一次又一次地推向了风口浪尖上，针对这些事件，社会给予了高度的关注，人们不禁疑问，什么是道德冷漠，道德冷漠出现的原因以及解决对策是什么，研究这些问题，具有重要的现实以及道德意义。

1 道德冷漠及其现状

道德冷漠，是指人们道德感麻木及冷漠的现象。本质上是指一种特定的畸变状态的道德心理及道德行为，在日常生活当中，具体的表现是人们怀疑及漠视道德行为等对道德的冷漠的感情，以及拒斥和推卸道德义务等的消极性的道德态度及道德行为。①在当今我国社会，道德冷漠主要表现为助人为乐意识的淡漠和感恩之情的缺失，当看到别人有困难时没有及时伸出援助之手而放任他人处于困境之中，例如“小悦悦事件”，众多路人经过却没有人关心孩子，这是缺乏助人为乐意识的表现;在困境之中得到他人的帮助，没有及时地感谢报答而是诬陷好人，使救助者心寒，综上表现，我们可以看出其中的人们为了自己的当前的蝇头小利，对道德怀有一种冷漠的感情，不愿意承担甚至推卸自己的道德责任和道德义务，这种做法是断不可取的，不利于自身的道德修养，败坏了社会风气，需要我们从根本上予以抵制和消除。

2 道德冷漠问题的原因

道德冷漠问题的出现，并不是一方面因素造成的，而是多个因素共同作用的结果，随着我国经济体制逐步向更加开放的市场经济转变，人们的社会关系逐渐经济化，竞争逐步加剧。由于监管制度的不力、西方消极思潮的冲击，极易引起个人心理的变化，导致道德冷漠现象的加剧。

2.1 市场经济体制改革，出现社会公德缺失

经济基础决定上层建筑，经济关系决定了人们的道德关系。我国正处于由传统的计划经济向更加开放的市场经济过渡时期，这种经济制度改革改变了日常生活中人们的经济关系，也必然影响到人们之间的价值观念、人际关系。在这个过程中，许多人产生了“拜金主义”，推崇金钱至上，把金钱作为衡量人们行为的唯一标准，淡漠了亲情、友情在人际之间的重要性，把人们之间的关系理解为裸的金钱关系。另外，在现代市场经济条件下，竞争已经渗透到了社会生活的各个方面。以前人们的收入也基本在同一水平上，但是，随着社会经济体制的变革，竞争在激发起人们的本身潜能的同时，也带来了人们收入水平的高低不同，这样人的心态就产生了新的不平衡。②市场经济使得人们的收入差距进一步拉大，使得人们的心理距离进一步拉大，感情逐渐淡漠。在现今的日常生活中，人们会为了职位、机会等利益而勾心斗角，会为了金钱而产生争执，会出现攀比的心理和行为，从而使得人们的感情逐渐淡漠，助人为乐品质以及感恩之情的缺失也就很普遍了。中国现代经济的飞速发展，许多管理环节上方方面面，并没有同步跟上时代的步伐，因此，许多道德问题还与我国社会发展过程中的必然阶段密切相关的。

2.2 社会管理机制不完善、监管不力

道德冷漠问题和社会管理机制不完善、监管不力有很大的关系，在改革开放过程中，我们曾强调“两手抓，两手都要硬”，可是抓经济文明的手很硬，抓精神文明的手相对疲软，在一切以经济建设为中心的年代，文明建设、道德建设往往被忽略不计，使得针对经济建设相配套的制度建设相对落后。例如现今大家所关心的质量安全问题，虽然是许多无德商人的行径，但也和许多监管部门的无能有关，管理者腐败以及制度管理的漏洞都给无德商人以可乘之机。随着我国市场经济的飞速发展，社会各个方面的管理机制及其管理的能力均没有同步跟上来。有关专家就指出，这样的情况，犹如高铁在高速中的转弯，并且运行管理机制及人的制控能力等因素又相对缺失，这样的高速发展，肯定会带来很多社会问题。除了在制度设计方面，社会管理的资源优化方面也会存在一些不可回避的问题，当今“权责明确”意识还未深入到每个领导心中，问责机制不健全，导致针对事件处罚力度不大，解决问题能力不强，导致类似案件屡次发生，制度缺陷是这类事件的最大原因。

2.3 西方思潮以及价值观念的冲击

改革开放三十多年以来，我们的开放程度越加越高，涌入我国的除了世界各国经验、技术以外，西方的价值观念以及思潮也在渗透入我们社会的许多方面。我国传统的文化也受到了外来的文化，尤其是西方文化的影响，资本主义社会流行的“利己主义”、“个人主义”等自私自利的价值观念，直接导致我国建国以来，长期宣扬的“大公无私”及“舍己为公”的道德价值观的衰败。因此，西方资本主义的道德观念是一种以个人为本位的利己主义的道德观念，这样以“个人主义”为核心的价值思潮，很易影响和破坏我国当前的还并不完善的道德体系。③西方文化以个人为中心，崇尚个人的自由以及权利，这在表面上很容易误导我们其中一部分同胞产生自私自利的价值观念，追求个人的自由和权利本没有错，但是我国是社会主义国家，而且传承了五千年的优秀传统文化，“大公无私”“舍己为公”是我们所应秉持的道德操守，西方利己观念严重影响了这种良好价值观的传承。此外，西方思潮种类繁多，名目多样，许多不良价值观掺杂其中，容易混淆视听，使人们难以分辨好坏，这也是西方思潮以及价值观念对我国优秀传统文化以及社会主义核心观冲击的重要方面。

3 我国对社会道德冷漠的对策

道德冷漠现象是一个非常严肃的问题，它不仅不利于个人的道德修养，而且极易败坏社会风气，影响社会的长治久安和社会主义现代化建设，解决道德冷漠问题刻不容缓，具有重大的现实意义以及道德意义。

3.1 加强社会公德教育提高公民的社会公德意识

针对道德冷漠现象，我们需要加强社会公德教育，坚持把优秀传统文化和当代社会主义核心价值观教育结合起来，切实提高公民的社会公德意识。在传统文化方面，大力弘扬“大公无私”“舍己为人”精神，在对待他人时，能够做到“老吾老以及人之老”“幼吾幼以及人之幼”，把别人当成自己的亲人一样看待，在对待国家以及集体利益时，推崇“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，把他人的幸福放在自己的前面，多为他人着想和考虑。在社会主义核心价值观方面，弘扬“文明”“和谐”“友善”的观念，以一颗真诚、友善的心对待他人。此外，提高公众的社会道德意识。重中之重是必须要提高我国公民对社会公德的义务意识和道德责任感，对于这种义务，公众要产生情感上的敬重。通过对社会公众的大力宣扬和教育，形成全社会重视社会公德的良好风尚，从而，也使社会公德转化为我国每一个公民的内在德性。同时，使大家都能树立起道德责任感及荣辱观，更自觉地承担起对社会及对他人的社会责任，建立起我国良好的社会道德风尚。

3.2 健全社会管理机制以及法律法规建设

在社会机制建设方面，我们要建立德福一致的奖惩制度，维护“好人有好报。恶人有恶报”的理想信条。如果国家和社会能够确保每个人在行善和作恶后都能得到应有的报答，那么每个人就会秉承这个信条一代代传承下去，道德冷漠的问题也就迎刃而解了。国家方面，需要制定相关的法律和法规，制定见义勇为基金，为帮助他人者提供物质和精神上的支持，通过立法对见义不为者进行适度的惩罚，对人们可以起到警示作用;社会层面，提倡和鼓励各个基金组织支持见义勇为基金，确保资金来源的稳定性，逐步建立起国家、社会和个人三位一体的基金保障体系和道德高尚者的奖励机制，避免“英雄流血流汗又流泪”悲剧的发生。

3.3 矫正道德冷漠开展社会爱心培育工作

把道德爱心是一种现代文明社会的价值取向，必须把法制、人性及其情感相互统一起来，并建立起我国新的社会道德体系及其道德评价的标准，教育及引导社会公众，乐于助人和关爱他人，形成彼此之间相互帮助、相互关心、相互约束的和谐关系。培育人们的爱心，需要从三个层次来展开。首先，要学会爱自己以及家人，爱惜自己的生命，自己的名誉，在家庭里，做到尊老爱幼，夫妻和睦，这些一般人都可以做到。其次，要学会孕育“大爱”，把我们的言行融入到爱党、爱人民、爱社会主义、爱劳动、爱科学的社会实践中，在实践中提升自己的道德修养和爱心指数，那么每个人就会成为道德的楷模，道德冷漠问题也就不复存在。

综上所述，我们发现近些年社会道德冷漠问题不断出现，主要表现为感恩之情的缺失以及助人为乐热情的减少，产生问题的原因有很多种，经济、体制建设、外来文化的冲击以及个人道德心理的发展，针对这方面的问题，我们提出了针对性的解决方案，这就要求我们建立起真正有效的科学合理的社会管理机制和制度，加强社会公德教育，开展爱心培育工作。社会道德冷漠问题虽然突出，但是我们应当明白，道德冷漠现象毕竟是道德支流，随着各项措施的开展，问题将逐步地减少，随着我国改革开放的逐渐深入以及社会主义核心价值观的弘扬，道德冷漠问题将逐步减少，社会道德风气将会越来越好。

注释

① 肖士英.道德冷漠感与制度性道德关怀[J].陕西师范大学学报（哲学社会科学版），2000（1）：29-36.

② 吴蓓蓓，彭凯.道德冷漠现象的原因分析及纠正对策[J].思想教育研究，2002（9）：13-15.

社会道德问题范文第2篇

关键词：孔孟荀；人性观；义利观

现代社会出现的种种问题不断拷问着社会道德，例如好心人搀扶跌倒的老人，而老人却反过来诬陷好心人以此来讹诈医药费等等，此类报导的屡屡出现不禁引起大家的关注，有人就大呼社会道德因此类问题的出现而退了三十年，社会道德已滑坡严重到无法想象的地步等等，那么，现在社会到底是怎么了？是因为人变坏了还是因为人太贪财了才会出现这样的现象？这一问题不仅涉及道德，同时也涉及人性观以及义利观问题，本文就先秦儒家孔子、孟子、荀子的人性观以及义利观进行讨论，以此来找到问题的答案。

“中国性论有一特点，即以善恶论性；关于性的主要争点，是性善或性恶的问题。”①追述到先秦儒家孔子、孟子、荀子对于人性善恶的讨论，我们可以看到他们对人性善恶的讨论与他们的义利观紧密联系。孔子对于人性善恶并未有明确定义，孔子论“性”兼及“习”：“性相近也，习相远也。”（《论语・阳货》）程树德在《论语集解》中将这句话解释为：“人性情本相近，因为习染不同，便相距悬远。”②广义而言，习包括两方面内容，一是指习行，即个人的知行活动；二是指习俗，即广义上的社会环境。孔子认为人的自然本性是相近的，由于后天环境和习行的不同而导致人格的差异。对于人天生本性的善恶孔子并未明确说明，但人性的善恶的表现是会受到“习”的影响的，孔子承认人性具有可塑性，并且人性的可塑性在人的品德形成过程中起着决定性作用，所以需要明确并树立正确的义利观，以此来正确引导和规范人们的行为。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语・里仁》孔子按义利范畴把人分为君子和小人两类，君子深晓于义，故以义为行为标准，小人专注于利，故以利为追求目标，孔子在这里强调人们应该成为“君子”而非“小人”，这就为人们树立了正确的义利观导向，指出将义视为行为的根本准则，“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” （《论语・宪问》）在强调先义后利的同时，孔子也指出追求自己利益的合理性，“富与贵，是人之所欲也。”“贫与贱，是人之所恶也。”（《论语・里仁》）但如果因求利而有悖于“义”，在他看来是不足取的，对此他态度很明确：“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语・述面》）通过正当的途径和手段得到的富贵，符合仁义的要求，内心坦然，得之无愧，而利用不正当的途径和手段得到的富贵，违背仁义的要求，内心愧疚，要坚决加以拒绝。

孔子的“性相近”在孟子那里被引申为“性本善”。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《孟子・告子上》）孟子认为善是人的本性，但并不是说每个人天生就是道德完善的人，而是指每个人生下来就具有向善的资质，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子・公孙丑上》）孟子的“四心”为人的完美德行提供了可能，这种可能同时构成了人格完善的内在根据，所以孟子的“性善”在指出人具有向善的本能的同时，也承认了人性的可塑性，所以在义利观上孟子强调人们要重义轻利。“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（《孟子・离娄下》）孟子提出人和禽兽的差异很少，而这很少的差异就体现在“仁义”上，人的自然属性是动物性的，但其精神文化方面是超越动物本性的，而人与动物的根本区别就在于精神文化里的“仁义”，在这里取义和取利，已经不仅仅是君子与小人的区别，而是人与动物的分野，所以在孟子这里，重义轻利的选择不仅仅是人的行为准则规范，更是人的道德主体意识的体现。对于孟子来说人生来就具有“四心”，但因为种种原因，从现实状况来看人的道德意识往往会落空，人会选择抛弃仁义而选择利益， “圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言盈天下。”（《孟子・腾文公下》）“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”（《孟子・尽心上》）孟子生活的时代较之于孔子时代更为复杂，社会矛盾也更加尖锐，人与人之间、国与国之间更加不讲道义，在杨朱的“为我”观念盛行之时，孟子提出人不能只顾个人私利而抛开义，人应该重视义而不是被利益所驱使。

荀子着重发挥了孔子的“习相远”持“性恶说”。“人之性恶，其善者伪也。”（《荀子・性恶》）荀子指出，若放纵人的本性依顺人的欲望，就定会出现争抢掠夺，定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱，所以要有师长和法度的教化、礼义的引导，人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。荀子的人性论是从人的生理感官上来讲的，是一种自然人性论，但这只不过是荀子对人的自然本能的描述，至于人所区别于动物的本质，人之为人所应具有的特性，荀子的回答与孟子有着相似之处：“人之所以为人者，非特以其二，足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有化牡而无男女之别。故人邀莫不有辨。”（《荀子・非相》）荀子在这里区分人的自然之性与道德之性，他认为人的本然状态包含着向恶的趋向，但认为通过“化性起伪”可以使人的成为符合社会规范的存在，人性有“性”和“伪”两部分，“性”是恶的动物本能，“伪”是善的礼乐教化，荀子强调用后天的礼义，包括法律规范等的引导和约束来改变人的本性之恶，从而使人走向道德上的圆满，这里也同样体现了人性的可塑造性。荀子指出人对“利”的欲望是人不可避免的本性，但在义与利的选择上人是有选择的，“义与利者，人之所两有也。……义胜利者为治世，利克义者为乱世。”（《荀子・大略》）因此利欲必须有所节制即“以义制利”（《荀子・正论》），荀子强调“义”的重要性，认为处理义利关系的立足点是“义”而不是“利”。

我们可以看到，孔子、孟子、荀子对于人性观是有差异的，但他们都认为人性具有可塑性，即每个人都可以通过后天的努力实现道德的完善，这也是他们在义利观上主张“重义轻利”的基础和前提；而孔子、孟子、荀子的义利观则让我们看到，义利思想的普遍意义在于肯定人性的可塑造性，肯定人的自我调节、自我发展、自我完善，而义利问题的重要性就在于它铸就了中华民族的民族个性，对中华文明的演进与繁荣发挥着不可估量的作用。正如马克思所说的那样：“正像人的本质规定和活动是多种多样的一样，人的现实性也是多种多样的。”③面对现代社会出现的种种道德问题，的确需要社会进行反思并积极寻找解决措施，但我们不能因为出现问题就对社会道德失去信心，我们要看到人性的可塑性并通过道德约束使人性得到健康发展。（作者单位：扬州大学社会发展学院）

参考文献：

[1]张岱年.中国哲学大纲[M].北京：中国社会科学出版社，1982.

[2]程树德.论语集解[M].北京：中华书局，2013.

[3]马克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979.

注解：

① 张岱年.中国哲学大纲[M].北京：中国社会科学出版社，1982：250.

② 程树德.论语集解[M].北京：中华书局，2013：181.