“佛教中国化”栏目，主要从“中国化”的佛教角度，探讨佛教自印度传入中国后，中国佛教文化的历程、佛教中国化后的文化底蕴、中国佛教文化与传统思想的关系等等。以中国佛教文化自身的发展为经，以其与别种文化形态的关系为纬，讲述佛教作为宗教的特点与优秀文化精神。

中国佛教文化是整个中华文化的有机组成部分，为我们留下了许多宝贵的精神财富。弘扬传统优秀文化，建设适应时代发展的民族新文化，理应对中国佛教文化中有价值的东西认真地加以发掘、继承和发扬光大。

涵盖面广泛的“中国化佛教”

“中国化”后的佛教文化，涵盖面非常广泛，几乎涉及到政治、经济、哲学、宗教、伦理、文学、史学、艺术、教育乃至民风、民俗等社会文化的一切领域，内容丰富，形式多样，对中华民族的发展及民族心理、民族精神的铸就，都产生了并持续产生着广泛而深刻的影响。

佛教中国化之所以叫“中国”佛教，就在于它既是佛教，又是在中国这块土地上生长起来的中国化的佛教。所以，要了解中国佛教，就必须了解中国的社会和传统的儒、道等思想文化。而要了解中国社会和儒、道等传统思想，也必须了解中国佛教文化。通过各种文化现象的比较研究，更容易发现佛教的特点，也更能挖掘佛教的现代意义与价值。

事实上，儒、佛、道等作为中国文化的有机组成部分，相互影响，相互渗透，常常是你中有我，我中有你。因为人类文明都有某种共性，都是在探讨人类自我生存问题的过程中形成并为人类自身的生存而服务的。

▲明代_丁观鹏_《儒释道三教图》

佛教中国化的“历史脉络”

中国佛教文化已经有了两千年的历史。在汉代，佛教初传，就与华夏传统文化和社会习俗发生了碰撞冲突，并在依附当时黄老神仙方术的过程中，通过“格义”等途径开始了其漫长的中国化进程。

魏晋时期，中国佛教文化初具规模，并正式登上了中国学术思想的舞台。佛教特有的戒律传授、寺院建筑、净土信仰等也都于此时行于中国。在玄学的刺激下，中国佛教学者的崛起和中国化佛教理论的初步形成，成为这个时期引人注目的社会现象。西行求法促进了中外文化的交流，三教一致论的提出则为佛教文化融入中华文化提供了理论依据。

南北朝时期，中国佛教文化趋于繁兴。佛教经论的讲习，促成了佛教学派的林立；僧官制度的形成与寺院经济的发展，标示出中国佛教的特色；佛教音乐、绘画与石窟寺艺术等的成就，则从一个侧面反映了中国佛教文化的丰富灿烂。当时南北的分裂与不同的社会文化条件，三教的相融与相争，帝王的兴佛或灭佛，都对中国佛教文化的特点与演变发展产生了直接的影响。但中国佛教文化也在演进中表现出一定的发展规律。

到了隋唐时期，中国佛教在帝王的支持下走向鼎盛，佛教文化空前繁荣。天台、华严和禅宗等中国化佛教宗派的创立，标志着印度佛教中国化的完成。佛教文学艺术与社会性活动的发展反映了外来佛教成为民族宗教后获得的新的生命力，以及佛教与中国社会文化的密切关系。在西藏等中国少数民族地区传播的佛教，呈现出了许多不同于汉传佛教的特点。这个时期儒、佛、道三教关系的新发展，为我们全面了解中国社会和儒、佛、道三教的特点，了解中国文化的基本精神以及社会政治、经济与文化的关系都提供了许多重要的启示。

入宋以后，相对独立的中国佛教文化趋于衰微，但其对社会生活与文化各领域的渗透却进一步加深。佛学对儒学的影响，促成了宋明理学的出现。佛教与政治的结合，构成了蒙藏地区社会的重要特点。在衰微趋势中持续发展的中国佛教文化，表现出了许多不同于以往的新特点，佛教内部禅、净、教的融合，儒、佛、道三教的合流，以及佛教的世俗化的倾向，构成了此后数百年中国佛教发展的基本画面。佛教译经、刻经、著述与佛教史学的发展则继续为中国文化宝库增添着珍品。

近代以来，鉴于佛教的衰落，一批有识之士大声疾呼改革佛教，并为中国佛教文化的复兴作出了不懈的努力。“人间佛教”的提倡，开创了中国佛教发展的新时代。

▲唐代_佚名_《敦煌绘画》

研究佛教中国化的意义

在世纪之交的当代社会，我们研究佛教中国化有什么意义？如何使我们的研究有助于现实的社会人生和中华新文化的建设？

一种文化现象的长期存在，自有其深刻的必然性。文化的内在精神和社会人生的需求是其依存的最重要条件。

从中国佛教文化来看，其之所以绵延数千年而至今不绝，千百年来不仅对人们的思想和社会生活产生广泛而深刻的影响，而且在满足人们的精神需要方面也起过重要的作用，就在于它包含着一定的积极因素，对现实的社会人生具有一定的积极意义与价值。

因此，结合现代社会和人生来研究中国佛教文化的基本精神，发掘其中的精华，使之更好地为现代社会和人生服务，这既是我们传承发展中华优秀传统文化、建设中华新文化的重要内容，也是现实的需要和倡导佛教中国佛的我们应有的责任。

另外，一直以来，中国佛教的向外传播，不仅促进了中外经济文化的广泛交流，而且增进了中国与周边国家人民的友谊。中国佛教文化的世界性贡献值得充分肯定。