（Ouyporn Khuankaew摄于家门口前，这是她和伙伴们自己动手建造的生态建筑）

导语

我是2014-15的国际妇女和平与正义伙伴（IWP）的BEST学员。BEST是一个旨在通过个人的转化来影响推动社区的转化乃至社会的创新的正念学习培训课程。它也的确是我参与过最好（Best）的培训工作坊。至今工作坊的很多细节都历历在目，尤其是学习如何深度聆听自己与他人，学习自我觉察，学习从“我不够好”到“我就是我”的转变.....

这些内在的转变潜移默化的改变着我对他人、对社会的态度和行动。BEST之所以能为参与者留下深刻的记忆，与其中两位导师的智慧及其经历分不开。每次想起她们，脑海里都会浮现出她们慈悲的笑容。

我们先来介绍其中一位导师Ouyporn Khuankaew 老师。

Ouyporn的故事：

她和女性主义、社会发展与正念

受访者｜Ouyporn Khuankaew

编写｜梅若、于音

贫困，土地与社会发展的种子

IWP培训中心设立在Ouyporn从小长大的村子里。

这是一个泰国清迈以北被水稻田和果菜园包围的平静的村庄，时常能看到村民在田间互相帮助，听到村里串门闲聊的笑语声。培训中心的建设和日常管理受惠于村子里的村民和Ouyporn的亲戚朋友。厨房的美食和茶点出自当地妇女之手，而日常清洁也离不开她们的劳动。

Ouyporn说小时候这里非常贫困，她和家人都过着贫苦的底层生活，70%的土地控制在富人和城里人手中，村民们即使繁忙辛苦地工作，也无法获得充足的食物。这让Ouyporn很小就意识到，生活就是食物，生活就是和土地的连结。

20世纪60年代，泰国的学生运动启蒙了她对社会议题的关注。那个时候女孩子也可以进入政府在寺院里开设的学校读书，Ouyporn在那里阅读了关于美国黑人运动和奴隶运动的书籍，对社会中的不公有了更深的了解。Ouyporn是幸运的，因为有在中东打工的哥哥的帮助，她得以 顺利读完了大学和研究生，成为这个村子第一个大学生。

IWP村边的日落

缘起：女性主义与正念

“我先是个女性主义者，然后才开始学习正念的。”Ouyporn解释说，“我是在西方知识体系下完成了我的女性主义课程”。与此同时，她也亲历了泰国女性主义发展的整个脉络历程。

Ouyporn的硕士论文课题是研究泰国的妇女地位，探讨国家推出的鼓励妇女发展的政策是否切实为妇女带来改变。然而，研究的结果显示这些政策更强化了把女性塑造成好妻子和好母亲的角色，鼓励女性赚钱和受教育只是为了让其更好地承担家庭的责任——政策不但没有解决妇女的权利问题，反而加深了这种父权文化的统治。而越在社会底层的妇女越受到这种文化体制的影响。

同时，她也看到当时泰国主流的女性主义者都出身上流阶层，并不会像底层女性那样受到宗教因果文化的控制，因此她们所推崇的妇女工作大都停留于在政策上倡导性别平等和反对家庭暴力。

在这样的环境下，Ouyporn决定要寻找一种新的女性主义发展路径。她敏锐地意识到，泰国的女性主义工作必须要考虑泰国宗教文化对于泰国女性——尤其是普通女性——的影响。大众妇女所受到的压迫是要回到泰国的文化中，必须要把宗教和女性议题结合起来看，而这样的事情从未有人做过。

在泰国，95%的泰国人信奉佛教，传统佛教文化中带有很强的性别歧视，这和佛教产生和发展所处的社会文化（比如当时的印度社会）是有紧密关系的。在泰国，在寺庙接受灵性教育多数情况下仍然是男性的专利。男孩子可以短期出家，如果要读佛学院也会得到政府的资助，而这些机会对于女孩子来说是没有的。

Ouyporn反对把女性受苦归咎于简单的因果报应，而是极力强调这是社会结构性暴力对妇女造成的苦难。她用了七年时间进入到寺院，和比丘与比丘尼在一起工作，进行性别平等意识的教育，希望改变寺庙中的性别不公。但是她发现她在寺庙中的工作并没有带来多大的成效。于是她决定将工作重心转向支持草根团体的社会行动者，推动她们在个人、社区、社会层面的可持续发展，从而逐渐促成社会转化。因为这些社会行动者本身已经具备社会关怀意识，通过Ouyporn的性别平等意识教育，她们更容易为这个社会做出行动和改变。

正是在为这些社会行动者进行培训时，Ouyporn观察到她们在从事社会行动的过程中，常常忙碌得把自己都要烧干了，直到完全没有力量。她意识到，没有精神力量支持和内在动力的社会行动者可能会进入一种陷阱，她们自己不懂得觉察，会变得贪婪和妄想，甚至会消耗枯竭。因此她认为这种灵性的/精神的发展对社会行动者尤为重要。

这促使她和伙伴Ginger在2002年联合创办了IWP培训中心，把女性主义与正念禅修整合起来，开发体验式的学习模式，探索不仅仅基于头脑的智慧，同时发展心灵的、身体的智慧。在这一理念下成功开发了泰国第一个整全的女性主义和精神发展结合的课程培训体系 --- BEST。

整全发展的力量

BEST课程为期一年，有两次合计30天的课程学习，学员成立网络学习小组，定期阅读和整理反思笔记，并且要完成最终的学习报告。课程通过系统学习和网络结盟培养参与个人和社会转化的领导者，支持倡导正念和非暴力原则的亚洲社会变革与创新，联结亚洲乃至全球社会行动者与领导者，以影响从草根组织到全球不同层面的改变。并希望这里可以创建成为一个互相尊重、理解和支持学习的空间，在寻求精神探索的行动者中间建立一个行动社区。

课程的设置包括心、脑、身体三方面的整全学习。Ouyporn说，“头脑学习很重要，它让我们能够更好地去分析我们所处的环境、关系和问题”。但这种头脑的学习是一种主流、资本主义的学习方式，因为它更注重效率和逻辑。我们不能忽略来自心灵和身体的学习，因为在这两部分隐藏着很多的智慧，是我们从未发觉的。而这些非理性的、基于感受的东西恰恰对一个社会行动者更为重要。

BEST的课程内容包括：权力、主导文化与合作文化；在正念视角下的社会苦难分析；结构性暴力；泰国妇女社会工作；自我觉察与关爱；团队建立与协作等。

除此之外，课程还安排了其它体验活动：每天早上7点有瑜伽练习，中午有正念午餐，晚饭后有正念练习（行禅或坐禅）。课程内容多元，议题设置丰富，理论学习与体验式互动游戏兼顾，鼓励小组或者团体之间的协作讨论，更注重发展集体的智慧来贡献学习知识体系，关照每个个体经验在团体中的分享和共情。

Ouyporn在BEST的课程中解释正念视角中的社会分析与社会转变。 例如用四圣谛来理解集体性的苦难：1. “苦谛”的受苦，从集体性来讲就是一种集体的苦，比如女性作为一个群体所受的性别不平等，比如穷人的贫穷，再比如环境恶化所带来的生态危机。2. “集谛”所谈的贪嗔痴三毒，在集体上而言，就是一种集体的贪痴嗔，比如资本主义所带来的贪婪、消费主义，比如教育中鼓励竞争等等。3. “灭谛”的解放和内在和平与喜悦，在集体层面上就是一种伙伴文化，在这样的文化中，权力是分享的，性别是平等，社会是和谐的。4. 最后一个道谛是指八正道——正见、正思维、正语、正业、正行、正精进、正定和正念。在集体上而言，八正道是一种集体性的行动和运动，建立伙伴文化。这样的分析，让我们更加深刻地去理解不公平是一种社会结构性的现象，而非仅仅是个人的不幸，不公平背后的社会结构性原因以及如何通过集体的力量创造社会的涅磐。

经过十多年的培训经验，IWP在泰国乃至很多亚洲和欧美国家的民间组织中都小有名气。他们的培训也得到了泰国政府的认可，听Ouyporn说泰国的社会保障部向她们购买服务，为培训在家庭暴力干预中医护人员和女警察对家暴受害者的咨询与处理，计划前3年每年培训400-500人。Ouyporn对此很欣喜，但她也担忧，因为培训时间被压缩了一半，她不希望为此压缩教学内容与质量。

你想不想面对面与这位老师交流和学习呢？

前几次的BEST中国参与者报名都非常踊跃，但考虑到学生的多元性，老师必须拒掉很多报名者；也有一些中国朋友希望报名，但是苦于语言障碍。

从那时起，她们希望为中国的朋友做专场。我们很有幸的与老师特别申请了本次的2018春节专场“正念•瑜伽•社会发展退修营”，还特地配备了曾经参加该课程的精通泰语-中文-英文的两名翻译。

我们诚挚的邀请你的加入。

如需了解2018春节专场如需了解2018春节专场“正念•瑜伽•社会发展退修营”的信息以及填写报名表，请参看 阅读原文 。

IWP（国际妇女和平与正义伙伴，

International Women's Partnership for Peace and Justice）

正念瑜伽社会发展退修营志愿者工作组

特别鸣谢：

山海心生命教育