.PAGE ..共产主义社会的基本特征共产主义不是一种实体的终极存在，作为人类追求的最高理想和最终目标，是一种超现实的境界和追求。我们说共产主义形而上的存在决非虚无飘渺，可望而不可及，因为人不能在自我的超然性中生成，实践作为人本源性的生存活动，是人的存在方式。人是在实践中把自己创造成人的，而实践是现实的、具体的，这样形而上的人在形而下的世界中生成，抽象还原到具体，共产主义的最高理想和最终目标存在于解决现实矛盾的实践之中。对共产主义的追求是理想与信念的统一，共产主义者的行为追求,不只是一种理想的追求,即追求未来理想社会的过程,也是一种理念的追求或信念的追求,遵循和实践共产主义的基本理念或信念的过程。共产主义理想也是社会政治理想与个人道德理想的统一，它不仅是人类社会发展所追求的理想社会，也是个人道德修养所追求的理想人格和道德境界。共产主义理想是终极性与非终极性的统一，共产主义具有终极性，是古往今来人们的追求，但是其终极性是相对的，它的实现并不是人类社会的终结，我们能否作这样的猜想：共产主义社会也许不是某一种特定的社会形态，而是一个新纪元，包含着若干个新意义上的社会形态。也就是说，共产主义是一系列未来社会形态的统称，这些社会形态构成另一轮人类历史的循环发展。

马克思论述了三种形态的共产主义：第一种是粗陋的共产主义，它是对私有财产的最初的积极的扬弃的一种表现形式；第二种是仍然处十私有财产即人的异化影响下的共产主义；第三种是作为私有财产即人的异化积极扬弃的共产主义。马克思所理解和代表的共产主义是:共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此，它是人向自身、向社会的人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义。共产主义的一般特征是消灭资产阶级的私有制；消灭买卖，消灭资产阶级，消灭剥削；用全民教育代替阶级教育；消灭阶级对立，国家将消亡，建立每一个人都自由发展的联合体。认识任何一种社会制度，决不能离开生产力与生产关系这一社会基本矛盾的运动原理，回答共产主义社会能否实现的问题，也必须遵循社会基本矛盾运动的规律去寻找答案。 从生产力发展的角度看，马克思主义创始人认为，共产主义的第一特征是生产力高度发达，社会产品极大丰富，社会产品能够满足社会需要。对此，有人从资源的角度，运用某些经济学的原理加以解释，认为社会产品无法实现极大丰富，因为，要实现社会产品极大丰富，首先必须有极其丰富、取之不尽用之不竭的资源作为支持，而地球资源有限，相对于人的需求而言，有限的资源永远无法满足无限的社会需求，其实，从现代科技的角度来说，资源短缺的问题并非是无法解决的难题，人类在资源问题上并非完全束手无策。

二、关于共产主义生产力特征及共产主义的一般特征概论马克思恩格斯对未来共产主义社会的基本特征可以从经济、政治、思想文化、人的发展等方面概括为：生产力极人发展，物质财富极大丰富，人们能够熟练地掌握和运用自然规律为人类服务；在社会化人生产的基础上，实现了全社会的生产资料公有制，消灭了私有制，消灭了剥削；社会生产和分配完全由计划来完成，商品、货币和传统的社会分工不复存在，城乡之间、工农之间、体力劳动与脑力劳动之间的差别将消失；劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成为生活的第一需要，社会分配实行“各尽所能，按需分配”；阶级、国家、政党已经消亡，代替它们的是共产主义的自由人联合体，对人的统治将由对物的管理和对生产过程的领导所代替；整个社会具有高度的精神文明；人们将在自觉、丰富、全面的社会关系中获得自由、全面的发展。中央在庆祝建党80周年的讲话中对共产主义社会的基本特征做出了新的概括,即共产主义社会,将是物质财富极大丰富,人民精神境界极大提高,每个人自由而全面发展的社会，对此,有的同志质疑:如果生产资料的全社会共同所有制和按需分配都不算共产主义经济制度特征和本质规定,而只是追求在物质财富，思想精神和人的发展三个方面的极大提高,这是不是用抽象特征来取代基本特征？实际上，江泽民同志对此问题已经做出一个回答，未来社会的发展可以做出科学的预测，但是具体如何发展应该用实践去回答。

栾量海 《论坚定共产主义理想和中国特色社会主义信念》，《西藏发展论坛》2006.3未来共产主义社会建立在生产高度社会化和资本主义所不能比的高度发达的生产力基础之上。恩格斯指出：在未来的新社会中，现在的资本主义社会中的“摆脱了私有制压迫的大工业的发展规模将十分宏伟，相形之下，目前的大工业状况将显得非常渺小，正像工场手工业和我们今天的大工业相比一样。工业的这种发展将给社会提供足够的产品以满足所有人的需要。现在由于私有制的压迫和土地的分散而很难以利用现有的改良成果和科学成就的农业，将来同样也会进入崭新的繁荣时期，并将给社会提供足够的产品。”他们认为高度发达的生产力和生产力的高度发展，都是未来社会内在的必然要求，没有高度发达的生产力和生产力的高度发展，就没有社会主义和共产主义，这是马克思、恩格斯科学社会主义学说立论的主要基础。未来社会应该消灭阶级和阶级赖以存在的基础，并在此基础上，由社会组织按计划生产，消灭竞争，消灭贫穷。消灭阶级是我们的基本要求，不消灭阶级，消灭阶级统治在经济上就是不可思议的事。熊启珍 《邓小平社会主义本质论的理论来源》，《思想理论教育导刊》2006年第2期（总第86期）消灭旧式分工是共产主义的基本前提和基本特征之一，旧式分工使劳动者被迫划分到一定活动范围，屈从于某种唯一的生产工具，因而个人的发展不能不处在片面的、畸形的状态之中。

旧式分工直接导致劳动本身性质上的变异与对立，成为私有制社会一切矛盾的根源。在共产主义条件下，由于“一切生产部门将由整个社会来管理，也就是说，为了公共的利益按照总的计划和在社会全体成员的参加下来经营”。个人与社会、个人与个人之间的利益将达到完全一致，而这种情况“就更加需要各方面都有能力的人，即能通晓整个生产系统的人”。新的分工将会符合个人的全面自由的发展，同时也能刺激社会生产力的发展。叶壬虎、刘彦生《对共产主义社会基本特征的哲学思考》，《唯实杂志》1992年第1期国家与社会趋同发展。马克思等人多次谈到共产主义社会是国家消亡的社会，国家不是被废除的而且是自行消亡的。在共产主义社会国家职能只有经济的职能，而没有政治的职能，国家强行对经济进行管理；从社会主义国家和社会的关系来看，社会决定国家，社会间接或直接地参与了国家。国家与社会的趋同以社会国家化，即社会不断地参与国家，人民不断地参与国家的管理，这就使社会自然地收回国家占有的某些权利。社会国家化的过程实际上是民主政治得以完善、发展的过程；或者国家社会化，国家一方面不断地参与社会即不断地完善管理社会的职能，用与经挤发展相适应的手段管理经济，另一方面使国家日益社会化，从而也就使它不断失去自身的政治性质而变为管理社会的组织。

辛向阳 《论共产主义社会的三个趋同特征》，《社会科学》1990年7月未来共产主义社会发展阶段的理论是马克思后期关于共产主义社会理论的最重要的贡献。马克思以前并没有关于未来共产主义社会发展阶段的论述，在《哥达纲领批判》中，他第一次明确提出和论述了共产主义社会的两个不同发展阶段，这样，就不仅确定了共产主义的远大目标，更指明了实现这一目标的发展阶段和发展历程。马克思首先论述了未来共产主义社会的一般特征。他认为，未来共产主义社会是“一个集体的、以共同占有生产资料为基础的社会”，除了个人的消费资料，没有任何东西能够成为个人的财产，消除了凭借生产资料的占有而剥削他人劳动的条件，从而消除了剥削制度和剥削阶级，不存在阶级差别；个人的劳动直接作为社会总劳动的构成部分而存在。孙燕、吴淑娴 《马克思关于未来共产主义社会发展阶段的理论及其现实意义》，《湖北社会科学》2006年第5期三、关于共产主义的公有制特征在认可、接受、信仰马克思主义和共产主义的诸多思想、理论观点之中,也有诸多不同程度的怀疑、否定和相异的看法其中集中表现在两个主要方面：一是关于消灭私有制问题，认为任何复杂的经济都需要市场，而马克思是厌恶市场的，因而不存在非竞争的资源配置。

马克思所谓的消灭私有制不是消灭一般的私有制，而是消灭资本主义私有制，所建立的公有制也不是一般的公有制，而是在共同占有的基础上，重新建立个人所有制。栾量海 《论坚定共产主义理想和中国特色社会主义信念》，《西藏发展论坛》2006.3共产主义是消灭了生产资料私有制，消灭了阶级的社会。人们在生产资料面前人人平等。除了自己的劳动以外，谁都不能提供其它的东西；除了个人的消费资料以外，没有任何东西可以转化为个人的财产。一部分人无偿占有另一部分人劳动的现象将被彻底根除。艾辛 《按需分配缺乏科学根据吗》，《中华魂》2004年第11期马克思、恩格斯认为消灭生产资料私有制是共产主义社会最基本的特征，是一切其他特征的基础。只有废除了生产资料的私有制，才可能有其他一切特征。恩格斯在解释彻底废除私有制以后将产生什么后果这个问题时说：“由于社会将剥夺私人资本家对一切生产力和交换手段的支配权以及他们对产品的交换和分配权，由于社会将按照根据实有资源和整个社会需要而制定的计划来管理这一切，所以同现在实行的大工业管理制度相联系的一切有害的后果，将首先被消除。”“由社会全体成员组成的共同联合体来共同地和有计划地利用生产力；把生产发展到能够满足所有人的需要的规模；结束牺牲一些人的利益来满足另一些人的需要的状况；彻底消灭阶级和阶级对立；通过消除旧的分工，通过产业教育、变换工种、所有人共同享受大家创造出来的福利，通过城乡的融合，使社会全体成员的才能得到全面发展；——这就是废除私有制的主要结果。

”熊启珍 《邓小平社会主义本质论的理论来源》，《思想理论教育导刊》2006年第2期（总第86期）四、关于共产主义的按需分配特征关于按需分配问题，反对者认为从历史上看来,劳动只是人类为满足自身需要而进行的一种活动，它是继生的需要，离开人原生的需要，它也不可能完全成为生活的第一需要。另外，离开劳动是生活的第一需要，人的觉悟不可能一下子极大提高。对此问题的回答是，要实现共产主义的按需分配，或各取所需，需要这样几个条件，一是社会产品极大丰富，二是人们的道德水平很高，不会索取自己需要之外的产品。按需分配是按什么需要？分配什么？个人的需要是指个人的全部合理需要；对分配的集中看法是分配个人消费品。按需分配包括绝对的按需分配和相对的按需分配。栾量海 《论坚定共产主义理想和中国特色社会主义信念》，《西藏发展论坛》2006.3共产主义是各尽所能按需分配的社会，按需分配中由于个人天赋、工作能力和赡养人口的不同而形成的实际上的不平等，即从等量劳动获得等量报酬这个意义上来说“资产阶级权利”归于消失。在此按需分配、各尽所能需要跟共产主义的其他特征相联系来理解，不能孤立地谈论这一特征，作者认为这是共产主义的操作问题，因而要放在共产主义的其他特征下面来谈，认为只要实现了共产主义的基本特征，即生产资料的公有制，那么具体如何按需分配，则是可以实现，只是实现的方式需要等待实践的检验。

艾辛 《按需分配缺乏科学根据吗》，《中华魂》2004年第11期马克思恩格斯认为按需分配不是共产主义的根本特征，认为公有是才是基本特征，但是在实现了公有制之后，其分配方式是按需分配或者其他变化的分配方式，之所以不把它作为共产主义的基本特征，是因为生产决定分配。而且也不把各尽所能、按需分配作为共产主义两个阶段的划分标志。马克思恩格斯还尝试用按劳分配作为共产主义的分配方式，论述未来共产主义社会难以摆脱商品经济，而商品与按需分配不相容，主要从共产主义社会仍然有分工，经济核算也必须利用商品关系，按需分配的条件也难以具备。从而论证了共产主义的分配方式不完全是按需分配。李济广 《共产主义社会按需分配吗》，《科学社会主义》1989年第4期各尽所能、按需分配思想是有历史渊源的。马克思和恩格斯在批判空想社会主义者的“平均主义”和“按能力计报酬”的基础上，在《德意志意识形态》中提出了按需分配原则。又在《哥达纲领批判》中对各尽所能，按需分配是共产主义社会高级阶段的分配原则作了完整地表述。马克思指出：“在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后，在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜写上：“各尽所能，按需分配。

” 马克思在这里不仅科学地把共产主义社会划分为两个阶段，而且明确地提出了共产主义社会高级阶段必然实行“各尽所能，按需分配”的科学结论。对李文批驳按需分配的观点进行辩论，认为共产主义的社会分工必然引起商品经济，这一论断是不正确的，商品生产存在的条件不仅是社会分工；另外认为经济核算必须利用商品经济也是错误的，经济核算可以用于非商品经济社会。余陶生 《关于按需分配原则的思考》，《江汉论坛》1989年第10期 “各尽所能,按需分配”是未来共产主义社会个人消费品的分配原则，斯大林对此解释道：“共产主义的原则是：在共产主义社会里,每个人按他的能力进行工作,但不是按他所做的工作,而是按一个有高度文化的人的需要取得消费品"。恩格斯的解释更为具体,他写道:“各尽所能,按需分配”就是“通过有计划地利用和进一步发展现有的巨大生产力,在人人都必须劳动的条件下,生活资料、享受资料、发展和表现一切体力和智力所需的资料，都将同等地、愈益充分地交归社会全体成员支配”由此,“各尽所能,按需分配”的内涵可以表述为:在共产主义高度发展的社会生产力的基础上,在每一个社会成员都能自由变换工作内容,因而可以充分发挥个人能力进行工作的条件下,社会对个人消费品的分配,将不仅仅保证满足衣、食、住、行等方面最基本的生活需要,而且还将保证满足每一个具有高度文化的人的物质和文化生活方面的一切合理的需要”。

由经典作家提出的“各尽所能,按需分配”的共产主义分配原则,具有极其伟大而深远的意义.这一意义集中表现在:它是实现未来社会人的全面自由发展的最主要的决定因素——而实现人的全面自由发展是人类自诞生之日起就一直追求的最完美、最壮丽的发展目标。实现按需分配必须达到几个条件：一是社会产品极大丰富，二是生产资料全部公有，三是社会成员具有较高的道德修养。黄公元、张昆仑 《正确理解“各尽所能,按需分配”的伟大思想》，《河南大学学报》1999年3月，第39卷第2期未来社会将不存在商品和商品生产，社会产品将实行按劳分配和按需分配。马克思、恩格斯认为由于社会占有了生产资料，商品生产和产品对生产者的统治将随之消除；未来社会的每一成员都有可能参加社会财富的分配和管理，在它的第一阶段实行按劳分配，第二阶段实行按需分配。关于未来社会两个阶段的不同的分配方式问题，马克思在《哥达纲领批判》一书中强调指出，只有到了共产主义社会的高级阶段，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配。应该指出的是，马克思晚年在研究俄国社会发展道路时，认为俄国通过革命走向社会主义后，应该吸收资本主义的一切肯定的成果。照此推理，在生产力落后的基础上建立起来的社会主义社会，应该存在并大力发展商品生产。

熊启珍 《邓小平社会主义本质论的理论来源》，《思想理论教育导刊》2006年第2期（总第86期）五、关于共产主义的人的全面自由发展问题在共产主义社会,人的全面自由发展的物质基础就是要实现物质生活消费的充分自主权,而“按需分配”正是实现这种充分自主权的表现。显然,在共产主义社会贯彻“按需分配”的原则之下,人的物质生活消费需要的满足内容、满足结构、满足数量、满足质量以及满足程度等,都是以个人为尺度而不是以他人、以组织、以社会为尺度的。也就是说,在共产主义社会,在物质生活消费方面的决断权,是完全属于个人所有的;其物质消费,是完全服务于人的全面自由发展的需要的。人们的劳动就业,将彻底消除他人意志的强加彻底消除物质对人的统治。只要劳动具有“谋生”的性质,只要贯彻“按劳分配”等非共产主义的分配原则,就势必存在“物对人的统治”。但当劳动成为“乐生”的手段,社会贯彻“按需分配”的原则时,物对人的统治就将荡然无存,从而也将消除人的片面畸形发展。共产主义社会的自主劳动,将成为实现人的主体性能力即人的潜能素质全面自由发展的最重要途径。到了共产主义社会,人可以自由地思想,自由地进行精神创造,可以自由地公布或发表个人的见解或研究成果。

在人际关系方面:在共产主义社会,由于“按需分配”原则的贯彻,人们劳动的“谋生”动机将彻底消除,也就是物质对人的统治和支配将予以消除；进而，三大差别也归于消亡;加之阶级、政党和国家的消亡,所以那时所有社会成员的经济地位、政治地位、社会地位都将是完全平等的。黄公元、张昆仑 《正确理解“各尽所能,按需分配”的伟大思想》，《河南大学学报》1999年3月，第39卷第2期在共产主义条件下，人类将获得彻底解放。他们认为未来社会是人自由而全面发展的社会，在这个社会中，每一个人都将成为自己的主人，成为自由的人。因为这样的社会消灭了人直到现在受他们自己的生产资料奴役的状况。“一方面，任何个人都不能把自己在生产劳动这个人类生存的自然条件中所应参加的部分推到别人身上；另一方面，生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即体力和脑力的能力的机会，这样，生产劳动就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段。恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》中写道：“随着社会生产的无政府状态的消失，国家的政治权威也将消失。人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人。”熊启珍 《邓小平社会主义本质论的理论来源》，《思想理论教育导刊》2006年第2期（总第86期）每个人“自由个性”的充分发展或每个人的全面而自由的发展，是构成共产主义社会的内在特征或本质特征。

对于马克思来说，他研究抽象的人类只是为了研究现实的个人。他站在人类实践活动的历史高度审视、思考现实的个人，旨在实现个体与类、个人与社会的真正统一。笔者认为，从作为目的本身的每个人的全面而自由的发展角度来规定共产主义社会基本特征，比其他任何方面，更能反映共产主义社会的总体性特征。因为，以个人能力的发展作为内在尺度，既是衡量人类整体发展的综合指示器，也是评价包括共产主义社会在内的一切社会进步的最高标准。这与列宁的关于生产力的社会进步的最高标准是一致的，第一生产力只是“人们的实践能力”。第二人对自然力的占有具有两重关系，即既是对通常所谓的“自然”力即客体生产力的占有，又是对人自身的自然力即主体生产力的占有。第三马克思有一个重要思想，认为个人对现有的生力总和的占有，也就是个人本身的能力的总和的发挥。叶壬虎、刘彦生《对共产主义社会基本特征的哲学思考》，《唯实杂志》1992年第1期个体与类趋同发展。个体就是有生命的、在社会中活动的个人，类则是指个体组成的社会和人最普遍的本质。在阶级社会中个体存在阶级划分，个体与类是对立、相互斗争的。在社会主义阶段，个体与类之间也存在矛盾，但是早了共产主义社会，到了共产主义的高级阶段，个体与类的矛盾将得到完善解决，个体占有了全部的社会生产力，从而占有了自己的全部本质，这一木质就是人作为类存在物所固有的真正本质、个体与类就趋向为同一：个体就是社会，就是它的类存在物，而类存在物就是每一个个体，这就是个体与类的趋同。

辛向阳 《论共产主义社会的三个趋同特征》，《社会科学》1990年7月马克思通过对拉萨尔的“公平分配劳动所得”的错误观点，论述了共产主义第一阶段的个人消费品分配原则，对按劳分配理论作了全面深入的论述。马克思论述了共产主义低级阶段个人消费品实行按劳分配原则的必然性和必要性。在对共产主义第一阶段的按劳分配原则作了详细论述后，马克思进一步指出，共产主义高级阶段将实行按需分配的原则，克服按劳分配的种种弊端。马克思论述了按需分配实现的历史前提，他写道：“在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后;在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配。”孙燕、吴淑娴 《马克思关于未来共产主义社会发展阶段的理论及其现实意义》，《湖北社会科学》2006年第5期在共产主义社会,旧式分工不再存在,人类将实现真正的人的全面发展。在共产主义社会里,人们共同劳动,共同占有,起初用劳动换取自己生存、享乐、发展所需的消费品,后来则各取所需,个人发展所需要的物质资料便可以得到满足，而且,由于所有的人参加劳动,任何人都不能把自己在生产劳动这个人类生存懂得自然条件中应该参加的部分推倒别人身上,所以每个人的物质生产时间都有可能减少到最低限度,并且每个人都将得到大致均等的为全面而自由发展所必需的时间"一旦当劳动职能变得易于掌握后,“个人很容易从一种劳动转到另一种劳动”在这种情况下,个人就不再束缚在某一种劳动职能中,而可以在一切自己愿意表现其能力和个性的领域,自由充分地发挥和发展自己的体力、智力和创造力,充分地实现自己个性的丰富性和多样性,从而实现人的全面而自由的发展,从必然王国进入自由王国的飞跃。

姜贵、董前程 《共产主义社会、全面小康社会和人的全面发展》，《东北电力学院 学报》2005年6月共产主义是对作为自我异化的私有财产的扬弃,但是更强调必须把对私有财产的扬弃理解为对人本身的解放，这种扬弃是一种积极的否定,是对人的本质的真正肯定(占有和复归);这种复归是一种保存,是对以往人的本质发展成果的完全保存和肯定,是连续性上的中断，共产主义是人与自然界。人与人之间矛盾的真正解决,这种解决就是自然主义和人道主义的根本统一，这种统一是自然界对人的复活和生成及人对自然界的本质的依赖,并在自然界中展现自身之本质的过程。丁增锋、史翠婷 《论马克思共产主义学说的本体论意蕴》，《山西高等学校社会科学学报》2006年1月马克思整体学说的出发点是人。现实的个体的人是马克思学说的逻辑论证出发点，每个人自由而全面地发展是马克思学说的归宿和终极目标；现实目标着眼于全人类的解放，首先是被剥削被压迫人的解放，而无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己。所以无产阶级的最终是每个人自由全面的发展，即全人类的解放。共产主义是为了解放全人类，实现个人自由发展的社会形式和最高理想，所以，马克思学说可以界定为以每个人自由发展为终极关怀和以被剥削被压迫人民的解放为现实关怀相统一的共产主义学说，即“人本共产主义”学说。赵洪福 《马克思“人本共产主义”思想的历史考察与理论分析》《山东师范大学硕士学位论文》2006年4月30号提交（历史学院孙艳萍整理）