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我是学政治学的，给你一个标准答案
你这个是简略版，原文是：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第60页)
第一，人作为社会关系的总和而产生。我们知道，科学早已经证明，人是由类人猿进化而来的。那么，是什么东西使人和猿区别开来的呢？地理环境的变化是猿变成人的一个外部条件。早在二、三百万年前，地球上气候变冷，森林大大减少，这就使类人猿不能象以前那样靠大自然提供的食物和条件生活了。地理环境的变化迫使类人猿发生了巨大的变化。这是猿变成人的一个外部条件，显然不是人的本质。类人猿要继续生存下去，就必须要战胜恶劣的自然环境，创造自然界不能提供的物质生活资料。而要战胜自然界，创造物质生活资料，单靠个体的力量是不行的，必须结成一定的关系。这种结成一定关系去创造物质生活资料的活动，就是劳动。由此可知，正是由于结成一定的社会关系，才能进行劳动，类人猿才变成人，人才和猿区别开来。劳动是人的活动，劳动把人和猿区别开来，但不是人的本质。决定劳动的是一定的社会关系，人一产生就是社会关系中的人，人从一开始就是社会关系的总和。所以说，人的本质是一定社会关系的总和。
第二，人作为一切社会关系的总和而存在和发展。人类要存在和发展，就必须解决衣食住行等问题。而要解决这些问题，就必须进行劳动，也就必须结成一定的社会关系。人们结成怎样的社会关系，人们就怎样劳动创造，人们也就怎样存在和发展。我们还知道，人和动物的另一个重要区别，是人的目的意识性。人的目的意识性是在劳动实践中形成和发展的，那么，人的目的意识性也就是由人的社会关系所决定的。人的意识一开始就是社会的产物，现代人和未来人的意识仍然是社会的产物，所以说，不仅劳动创造性，而且目的意识性，都是由于人们结成一定的社会关系才具有的。由此可知，人类是以一定的社会关系的形成而存在和发展的，每个人都是作为一定社会关系的总和而存在和发展的，因此，人的本质就是一定社会关系的总和。
需要提醒你的是：在马克思主义哲学的框架下，人的本质才是一切社会关系的总和，其他哲学流派可不是这么认为的，例如存在主义认为，人是先于本质的存在，亚里士多德认为，人是政治的动物（当然，他的“人”是指“公民”）
人的本质是一切社会关系的总和对吗
任何情况下看问题都是相对的,所以从社会学的角度上看就是对的,从生物学的角度上看就是胡扯.另外记住这老家伙害了几十亿人,是人类历史上最反社会的人,这和答题无关了,宣泄下个人不慢. 很高兴为您解答!
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人的本质是一切社会关系的总和 谁说的
人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”《马克思恩格斯选集》
第一，人作为社会关系的总和而产生。要战胜自然界，创造物质生活资料，单靠个体的力量是不行的，必须结成一定的关系。这种结成一定关系去创造物质生活资料的活动，就是劳动。由此可知，正是由于结成一定的社会关系，才能进行劳动，类人猿才变成人，人才和猿区别开来。劳动是人的活动，劳动把人和猿区别开来，但不是人的本质。决定劳动的是一定的社会关系，人一产生就是社会关系中的人，人从一开始就是社会关系的总和。所以说，人的本质是一定社会关系的总和。
第二，人作为一切社会关系的总和而存在和发展。人类要存在和发展，就必须解决衣食住行等问题。而要解决这些问题，就必须进行劳动，也就必须结成一定的社会关系。人们结成怎样的社会关系，人们就怎样劳动创造，人们也就怎样存在和发展。我们还知道，人和动物的另一个重要区别，是人的目的意识性。人的目的意识性是在劳动实践中形成和发展的，那么，人的目的意识性也就是由人的社会关系所决定的。人的意识一开始就是社会的产物，现代人和未来人的意识仍然是社会的产物，所以说，不仅劳动创造性，而且目的意识性，都是由于人们结成一定的社会关系才具有的。由此可知，人类是以一定的社会关系的形成而存在和发展的，每个人都是作为一定社会关系的总和而存在和发展的，因此，人的本质就是一定社会关系的总和。
第三，人的本质的具体性、历史性。“社会关系的总和”这个规定，不仅表示它的客观性，而且表示着它的变动性、历史性，就是说它不是凝固不变的，而是发展变化的，社会是具体的、历史的，因此必须对人的社会关系做具体的历史考察。阶级社会中人的关系与阶级产生以前是不同的，各个阶级社会中人的关系也是相互区别，如果把人的本质设想为某种固定不变的气质或某种抽象的观念都是不正确的、不科学的。既然社会关系是变动的，那么作为社会关系的总和的人的本质也就不是抽象的固定不变的。
总之，人的本质不能到现实生活之外去寻找，人的本质就存在于现实的、可感知的、发展变化着的社会关系之中:离开了人的实践活动，离开了社会关系的变化和发展，就抓不住人的本质，就不能理解现实的人。
人的本质是一切社会关系的总和说明了什么
人不是一个独立体，是基于一切社会关系而存在的。世间万物都是相互依存的。
“人的本质是一切社会关系的总和”意味着什么
“人的本质是一切社会关系的总和”意味着：社会属性是人的本质属性。
人的本质究竟是什么?马克思对此论断道：“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”（《马克思恩格斯选集》第1卷,第56页）”.而在“一切社会关系总和”中最重要的、最根本的是生产关系,而生产关系中最重要的、最根本的则是所有制.这样,马克思最终得出的结论是：所有制即生产关系决定人的本质.
马克思认为：人是“利己”、还是“利他”是由所有制决定的.在批判亚当.斯密《国富论》中的分工产生的原因“是利己心的缘故”时,马克思说“利己心是一个社会的、历史的范畴,它随着私有制的产生而产生”.这显然违背现代生物学的基因自私原理.
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为什么说人的本质在其现实性上市一切社会关系的总和？
马克思主义哲学关于人的本质的 规定。它是由马克思最早提出的。1845年春马克思在《关于费尔巴哈的的 提纲》中写道：“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质 并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总 和。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第18页）关于人的本质，马克思在 《1844年经济学哲学手稿》一书中还有另一个提法，即“一个种的全部特 性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性就是自由的自觉的 活动。”（《马克思恩格斯全集》第42卷第96页）就是说，人的本质是人的 劳动，因为人类的基本活动就是人们的生产劳动。这两个提法实质上是一 致的。因为人的劳动从来就是一种社会活动，只有在各种社会关系中方能 实现。正由于此，现实人的现实的本质，就表现在、或存在于各种社会关系的总和中。 马克思主义哲学关于人的本质的科学规定，具有重大的理论意义： 别人和动物，但人和动物的最后的本质的区别是劳动。正是人的劳动，才 使人最终脱离动物界，成其为人。（2）揭示了人的社会性和现实性。人是社 会的人，是社会动物；人不能脱离社会、脱离各种社会关系而存在。人在实 践中，总要结成一定的生产关系，并在此基础上形成一定的政治、法律和 思想关系等，正是这些社会关系的总和构成了人的本质。人又都是现实的 人，都是生活于一定社会关系中的、从事活动的、活生生的个人。人的现实 性和社会性表明：抽象的人和人的本质、超社会的人和人的本质，是根本 不存在的。（3）人的本质是变化发展的。既然人的本质是劳动，在其现实性 上，是一切社会关系的总和，而劳动是不断进步的，社会关系是不断变化 发展的；那末，人的本质必然也是变化发展的。由此可见，永恒不变的人的 本质是不存在的。（4）指出了考察人的本质的科学途径。这就是必须通过 人的劳动、人的社会关系去把握人的本质，反对把人的本质抽象化。
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