太强势的不得其死，就是不得善终、不得好死。老子在《道德经》中，将这句话作为教材总纲（教父）。所谓兵强则灭，木强则折。

闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

——《论语·先进》

孔子和学生们在一起。孔子细细地观察他们。闵子骞侍立在老师身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由（子路）这样，只怕不得好死吧！”

鲁哀公十五年，卫乱，父子争位，子路被蒯聩杀死，砍成肉泥。

另一方面，社会的悲剧，常常是苟且的人、软弱的人才能活下来，因为他们对强者、对统治阶级没有威胁。这也是逆向淘汰。

举个不太恰当的例子。我们看印度庞大的低种姓人群，为什么逆来顺受得令人叫绝。除了印度教思想控制之外，社会逆向选择也有关系。印度历史上屡次遭受外族入侵，从雅利安人开始，波斯人、马其顿人、大月氏、突厥、阿拉伯人、帖木儿蒙古人、葡萄牙人、英国人等都曾入侵过印度，据不完全的统计，印度历史上有三十多次被外族征服的记录。

那么为了稳固统治，历次新统治者杀掉印度反抗者就是一道必做题。几千年一波接一波反复杀掉具有造反基因的民众，这是人类历史上持续最长、规模最大的人工物种选择。在印度人的基因库构成中，造反基因的比例被有效的控制在极低水平。

小结a：综合1.2.3，如果清楚社会领域不同于自然界的矛盾特殊性，就可以理解——人类社会并不适用优胜劣汰理论。

二、不清楚强弱可以互相转化

这里我提出一个问题:如果有一把剃刀，要剔除社会中的弱者，那么，具体将刀举向何人呢？

《矛盾论》讲，具体问题具体分析。

1.强可以变弱

俺曾见，金陵玉树莺声晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消！眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。

覆巢之下，毁灭了多少红楼梦。强，可转化为弱。强者拟定社会规则，如果可以在制度下屠戮弱者，那么，强者失去地位之后，必然也被制度所屠戮。所以会避免这种制度和文化的设计。

2.弱可以变强

无论从年龄或是力量增长上，强者都要经历不强甚至弱的阶段。孩提之童，手无缚鸡之力，哪个强者不经历过呢？况且，老话讲，莫欺少年穷。

如果社会规则是淘汰弱者，那么在令狐冲、郭靖、杨过、张无忌成为大侠之前，就被江湖大哥一掌拍死了；

马云、强东、雷军，在成为资本大佬之前，就应该关起来；

希特勒、拿破仑在3岁的时候，就被村里的彪形大汉打死了。

强，要经历弱的阶段。所以，为强者自身计，为社会发展计，社会规则不会是简单的优胜劣汰。

3.强弱依时间地点条件而转化

在B乎的你，年薪几百万，从社会身份讲你是强者；回家过年，你被村霸揍的鼻青脸肿，这时你就是弱者。然而你还是你，只是变换了环境。

所以，淘汰弱者，具体淘汰谁？

小结b：本节开头，我提出一个问题:如果有一把剃刀，要剔除社会中的弱者，那么，具体将刀举向何人呢？

那么按照社会“优胜劣汰”理论，大概率将罢官回乡之时的大领导、经历第三次高考失败之时的马云、被小流氓堵在村口的你，都砍了。

综合1.2.3，如果清楚强弱不是绝对的、而是可以互相转化的，就可以理解，社会强者制定“优胜劣汰，适者生存”规则的荒唐性。

三、不清楚强弱互相依存

1.强弱互为存在条件

电视剧《我的团长我的团》里，团座大人还真是博学，连拿破仑的理论也懂得：

拿破仑说“让驴和识字的人走在队伍中间”

为什么呢？因为“驴和识字的人”——这些战场上的弱者，能够让队伍更强大。如果你还问为什么，教员告诉你

“没有文化的军队是愚蠢的军队”

所以，优胜劣汰，要不要扔掉行军队伍里的知识分子呢？

另一方面，大老爷们一边喊996，一边推高房价，让韭菜们在春风下吹呀吹呀吹呀，也不怎么生了。在这个失衡的游戏体系下，我们玩不起了，也不玩了，那么消费内需问题，人口问题都来了，直接反噬到老爷们的票子。

自己成为自己的掘墓人，辩证法好呀。

2.强弱互相渗透包含

欧洲几个皇室贵族有一种病，叫血友病。走远路、爬楼梯、踢球、跌跤，只要有轻微擦伤或拔牙等小手术，都可导致血流不止，以至于死亡。

那么按照“社会达尔文主义”，是不是应该团灭这些皇室的体质上的弱者呢？

贵族是强者，然而强中含弱。

同理弱中有强。太史公记，嫪毐起初不过是个下人，可以称之为弱者吧。然而亦有一技之长耶:

“使毐以其阴关桐轮而行”

不解释了。

小结c:强弱互为存在条件，且强中有弱、弱中有强，社会强者保护弱者就是保护自己。究竟怎么淘汰呢？

大总结：

以矛盾分析大法来观照，根据上述矛盾的特殊性原理，矛盾对立双方的互相依存、互相转化原理，得出结论——

“优胜劣汰，适者生存”原则不一般适用于人类社会，而人类社会一定会发展出一套保护弱者，扶持弱小的伦理观和法律法规。

后记

我在开头提到教员的哲学著作《矛盾论》，并提出按照矛盾思维，可以一眼秒杀这个问题。今天有时间，我想和大家接着讨论一个话题：毛泽东观察和分析问题的方法特点

从世界观和方法论上看问题

我们出行需要辨方向、识路标，出远门还需要导航。思考同样如此。如何抓住一个问题深度思考，特别是重大问题，是有方法、有指针、有路线的。多数人不明了，所以遇到问题如堕烟海，大多停留于浅层思考而无济于事。

《毛选》是一套典型案例分析题库，也是大量精彩的思维实验的记录本，记载了高超的思想方法和思维路径。反复读《毛选》，每每达到一种“精神高潮”。

——毛泽东分析思考问题，总是以哲学思维，从世界观和方法论上看问题，在大框架下进行包罗万象的概括推理，从最根源上囊括一切可能和方面，就像伸出手恣意观察自己手掌中的一个魔方，这是毛泽东思维方法的突出特点，所以总是给人以廓清迷雾、高屋建瓴、大气磅礴的感觉。

什么是从世界观和方法论上看问题呢？就是按照世界的本相观察问题。

——从“世界是什么？”哲学命题出发，总结认识路线的问题，解决思考从哪里开始，又归于哪里，避免“毫无根据地纯主观地说一顿”，毛主席写了《实践论》。

——从“世界是怎样的？”哲学命题出发，总结认识方法问题，分析事物如何呈现、怎样发展，避免“只根据问题的一侧面、一时候的表现，也同样主观地把它夸大起来，当作全体看”，毛主席写了《矛盾论》。

感兴趣的朋友请细读两篇文章。这是读懂《毛选》、读懂毛主席的思维钥匙，也是毛主席毫无保留的教你屠龙术的上下两篇心法。

《实践论》和《矛盾论》可以说席卷了一切思维方法，因为从终极根源上，哲学就两个问题，“世界是什么？世界怎么样”

那么具体而言，针对一个问题，我们的思考方法应是什么样的呢？

答：客观、全面、本质。

客观就是唯物主义，就是《实践论》；全面、本质就是辩证法，就是《矛盾论》。

如教员在《矛盾论》中所言

研究问题，忌带主观性、片面性和表面性。所谓主观性，就是不知道客观地看问题，也就是不知道用唯物的观点去看问题。这一点，我在《实践论》一文中已经说过了。所谓片面性，就是不知道全面地看问题。......一句话，不了解矛盾各方的特点。这就叫做片面地看问题。或者叫做只看见局部，不看见全体，只看见树木，不看见森林。......列宁说：“要真正地认识对象，就必须把握和研究它的一切方面、一切联系和‘媒介’。我们决不会完全地作到这一点，可是要求全面性，将使我们防止错误，防止僵化。”我们应该记得他的话。表面性，是对矛盾总体和矛盾各方的特点都不去看，否认深入事物里面精细地研究矛盾特点的必要，仅仅站在那里远远地望一望，粗枝大叶地看到一点矛盾的形相，就想动手去解决矛盾（答复问题、解决纠纷、处理工作、指挥战争）。这样的做法，没有不出乱子的。

（完）