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2、文字下乡

这一章本以为是在提到文字的普及到乡村里，编下到乡镇里，而恰恰相反的是，先生在解释为什么文字没有下到乡里，为什么文字没有普及到乡村里。

现代社会的人们总是认为乡下人是有‘愚’，‘蠢’的，一种似乎自古以来就有的偏见，一种无意识的偏见，先生就根据上篇的内容和结论来从两个方面的（空间和时间）的角度来阐述文字没有下乡的原因。

在先生看来，乡下人不是‘愚蠢’的，‘愚蠢’是指☞智力上的缺陷，脑力的问题，是天生下来就与普通人有所不同的，而这种‘愚蠢’只是一种‘文盲’的表现，外在化的体现，根本就不是智商的毛病。

未下乡的理由有二：

1.1、在空间的角度来看，由第一篇的结论来说，乡村是一种熟人的社会，是能够每天面对面的社群，相互之间是极为熟悉的，久而久之熟悉每个人都有不同的响度，音色，声调，说话的方式和语气，所以在不用看到对方的脸面，关是听声音就知道对方是谁了，如同在山这头呼喊另一头的某一个人就知道是谁在喊了，家里有什么事发生了，用的更多的是口头交流，而非书信文字。当然，用文字记录相关重要内容是必要的，只能说乡下没有现代城市里能用到的文字那么’多‘，没有那种’多字‘环境，同时也就接触不到、看不到 到处是文字的书籍，也没有这种条件。

1.2、‘文字’本身就是一种工具，在传情达意是不完全的，这不完全是出于“间接接触”的原因，在当时需要传达的情意用文字记录下来，在异时异地中去看就会有所‘走样’，表达不完整，同时’文字‘也有在电话、广播、传真的出现收到影响，而在乡土社会里这种面对面的往来接触中可以直接用口头表示，却使用’文字‘岂不是降低了信息的传递效率，得不偿失的做法？况且它还是个不太完善的工具，所以我们不能一锤定音地说乡下人是’愚蠢‘的，只能浅浅的称之为’文盲‘。

1.3、先生进一步说，’语言‘本身就是一种用声音来表达的象征体系，象征是附着意义的事物和动作，’附着‘是因为意义靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人与人之间需要配合时需要个人的表达，表达的结果需要双方明白彼此的表达意义。所以象征时包括多数人共认的意义，也是就是一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。而达到这种拥有相同的反应是 需要在一种大家都在相似的环境里使用同一象征。

1.4、 从另一方面说，社群里所用共同语言之外，还会因个人间的需要而发生许多少数人之间的特殊语言，即所谓的’行话‘，而“特殊语言”只不过是亲密社群中使用象征体系的一部分，用声音来象征的一部分，在亲密社群中的象征原料可以是表情、动作等，有时比语言更容易传情达意。比如：眉毛一皱，头一沉，嘴角一斜，等都可以来表示意义，达到’无言胜有言‘的情况，而这恰恰发生在“熟人”之间。

2.1、在时间的角度来说，有今昔之隔与世代之隔。先于前者：人相对于其他动物更富于学习，同时依靠特别发达的记忆能力，来打破个人今昔之隔，其中学习靠的是忆得象征体系，象征体系中至关重要得又是由’词‘来组成得。由于在“当前”的生活必须有着“过去”所传下来的办法，人不同于小白鼠一样可以传承，积累别人的经验来生活下去，对于社会经验来说就是所谓的文化，文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验，所以每个人都有他个人以及社会‘过去’的投影，形成了个人的今昔之间和社会的世代之间的桥梁。

2.2、先生在此也指明了生活与时间的关联，词就是最主要的桥梁，但是词不一定要有‘文字“，文是眼睛看到的一种符号而已，词也可以用声音说出来的符号。乡土社会是一个生活很安定的社会，在这个地方出生直到死亡，而他们的经验必然就会是子孙所得到的经验了，即同一方式的反复重演，做人是循规蹈矩的，在这种社会里，语言足够传递世代间的经验，人们所踏得是先人的脚印，是口口相传的经验，亲子之间也是传授无缺的。