节选自第二章 据说有个母系黄金时代？_猫狮狮_新浪博客

第一个要讲的母系社会，是中国泸沽湖的摩梭族。摩梭号称“母系社会的活化石”，号称没有专偶制度，男女自由恋爱，自由走婚，男女分手不互相仇视，男女地位平等；没有父权制，小孩子由母系大家庭共同抚养；女人生育自由，不生育的女性也有母系大家庭晚辈赡养。学者周华山曾于九十年代在摩梭聚居区生活了一年多，写下了描述摩梭生活状态的著作《无父无夫的国度》。

看上去，摩梭的习俗让男女都很放松、都很自由。这习俗是怎么来的呢？其实，“母系活化石”的说法是错误的，摩梭并非是从远古一直遗留下来的母系社会，它的风俗是半路形成的。摩梭人是父系的羌人后代，他们民族所自称的“纳日”、“纳汝”都是男性称谓。在他们的神话传说中，人类始祖是一对夫妻，是男娶女嫁的；摩梭的宗教领袖也只由男性担任。实际上，古代摩梭人长期处于土司统治之下，被实行的是嫡庶有别的父系婚制和继承制。

那么摩梭后来怎么变成母系了呢？五百多年前，摩梭人所在的泸沽湖周边数条商道贯通，滇川藏三角区贸易繁荣。本地资源有限，不免贫穷，所以摩梭男人看到了经济机会就想到外面闯荡，于是有点本事的男人都走马帮跑运输去了，回家时间较少。而且周边藏传佛教盛行，喇嘛被视为有学问的人，想学点文化的摩梭男人也都出家当喇嘛去了，也不回家了。一直在家呆着的摩梭男人，就都是些老幼病残，或者窝囊男人。于是泸沽湖就是女多男少了。那自然就是女人当家操持，孩子跟母系那边亲了。而且本族男人不够，女人为了满足生育养老的需要，却又不能近亲繁殖，就去找周边民族的男人走婚。走出了家门的那些有本事有文化的摩梭男人，在外面见了世面，拥有了更广阔的天地，心都在外面了，也就不稀罕管理本族女人孩子那点事了。反正男人也不吃亏，付出不大：女人在家从事农业自给自足，女人孩子不需要男人用从外面挣来的钱养活；他们回家来干比女人少几倍的活，地位还不比干活多的女人低。于是母系习俗得以形成和保留。

说到这里我们就明白了，是当初摩梭男人主动退出了女人的生活圈，才导致了摩梭母系风俗的形成。在风俗的形成中起主导作用的还是男人。女人在这个过程中，因为没有冒险精神，没有闯荡的欲望而固守旧土。直到1983年从泸沽湖走出去一个杨二车娜姆，她被誉为走出泸沽湖的第一人，其实她只是走出泸沽湖的第一个女人，而摩梭男人几百年前就走出去了，不然摩梭也不会变成母系社会。

二十世纪90年代末，外面的世界再次有了商机和诱惑，于是摩梭男人外出打工的再次多了起来。然后，摩梭男人在见识和知识方面与留守的女性拉开了差距，也萌生了一些看不起女性的思想，如区分处女和非处女、嘲讽不走婚的女人是嫁不出去，附近的皮匠街和落水村也出现了有组织的红灯区。对于男人这些改变，摩梭女人是怎么做的呢？她们这次虽然也模仿男人出去打工了，但主要是在周边的旅游业服务业谋职，不如男人工作涉猎范围广，不如男人走得远。面对男人的歧视，她们也没有激烈反抗，她们所谓改变男人的对策就是“亲情感化”这种被动方式，而接受不接受感化的主动权还是握在男人手里。

那时候，专偶制婚姻的选项更多的摆在了摩梭女人面前供她们选择，但也谈不上有什么力量强迫她们去进入专偶婚姻。摩梭女人对专偶婚姻的态度并不是坚决否定的，她们认为：靠结婚可以出去，出去了过得不好反正还可以回母系家庭来。她们有没有想过，这个她们认为受了挫折随时可以回来的村子如果改变了呢？如果变得对她们不友好了怎么办？她们应该采取什么行动防止民族文化向不利于她们的方向改变，又应该采取什么行动促进民族文化向对她们有利的方向改变呢？摩梭女人对环境与文化资源的利用方式是缺乏主动性和创造性的：有这个资源而且看上去没什么风险，我就用；如果这资源没了呢？那我也不知道了。现在的摩梭族，已经不是单纯的母系家庭形态，而是父系、母系及混合状态家庭共存的。将来，摩梭的母系文化一定会成为历史，因为它既不是女人所开创的，也不是女人所能守得住的。

500多年前，摩梭男人走出去，把家园留给了女人，促使了母系文化的产生。而今，摩梭男人走出去，却是把父系文化带回家园。为什么古今如此不同呢？因为古代的摩梭男人没有看到家乡这片土地有什么经济价值，不过是供妇女儿童劳作吃饭而已；而今的泸沽湖是有很大的经济潜力的，旅游业和地产业都可以很来钱的，摩梭男人怎么会放手不当家呢？尽管摩梭女人很勤劳，一直包揽着家乡的大部分农业劳动，但摩梭女人的传统性格，给我的感觉就是被动和随波逐流。她们在母系家族的团结和凝聚，不过是因为她们依赖家屋，惧怕独立，惧怕未知罢了。而且，这种性格特征不会是父系文化给她们造成的，因为在摩梭族不遵循父系文化的年代里，她们就是这个样子的。

随着摩梭母系文化的淡化和消亡，昔日的摩梭人——尽管不一定还住在泸沽湖畔——一定会越来越富有，拥有越来越多的发展机会。在母系文化与社会发展之间，摩梭人只能二选一。