一、人的本质

有三个含义相近的概念必须分辨清楚，即人的属性、人性和人的本质。人的属性是表层的东西，属于存在的范围，前面所描绘的人的图景实际上列举了人的属性，人性和人的本质则属于本质的范围，是更深层次的东西。

它们当然也是人的属性，但同其他属性相比，它们能表明人之所以为人而根本区别于其他动物。人性和人的本质是人的根本的属性。人性和人的本质在历史上是不分的，如果把人的本质理解为人的最根本的属性，而人性是人的许多根本属性，则可以澄清许多理论上的混乱。

人的属性可以区分为自然属性、社会属性和精神属性，精神属性也是社会属性。作为血肉之躯，人像其他高等动物一样具有多种自然属性和本能，但不能把人的自然属性和本能等同于其他高等动物的自然属性和本能，因为人的有些自然属性和本能是其他高等动物所没有的，而那些与其他高等动物所共有的自然属性和本能是在社会中表现出来的，不能不带有社会的印记，但单凭自然属性和本能，不能把人和动物区别开来，人的某些社会属性（包括某些精神属性）则能把人和动物区别开来，这种属性实际上就是人性，如思维、说话、审美、社会交往等。

人性是多种多样的，历史上关于人性是什么的许多观点都是相容的，而不是互相排斥的。问题在于最根本的人性是什么？最根本的人性即人的本质：它只能是一个。食与性曾被称为人的本质或自然本质，这是不确切的。食与性只是人作为动物的本质，即动物的本质，对于人是不可少的，是人的自然基础，但不能把人和其他动物区别开来，不是人作为人的本质。

理性也曾被称为人的本质，这也是不确切的。理性是人区别于其他动物的根本属性之一，是人性之一，但在诸人性中不是最根本的。最根本的是劳动或物质生产，具体说，人的本质是在一定社会关系中使用人自己创造的工具改造物质世界以满足自己的物质需要的活动，正是这种活动产生多种多样的人性，产生人和人类社会。

二、人的地位

人的地位总是相对于某物而言的，某物就是一定的参照系。人的地位是由人的本质和参照系决定的。人的地位主要指人在自然中的地位、在社会中的地位和在人际关系中的地位。人在自然中的地位具有两重性，从绝对的意义来说，人是自然的产物、自然的一部分，是对自然的依赖者；从相对的意义来说，人是改造自然的活动的主体，是自然的改造者、决定者。

人在社会中的地位也具有两重性，一方面，人是构成社会的最基本的分子，没有人就没有社会，没有人的活动就没有人类社会的历史；另一方面，社会是人得以成为人的前提，没有社会，人就不成其为人。因此，从相对的意义讲，是人创造了社会；从绝对的意义讲，是社会造就了人。

人在人际关系中的地位就其根本之点来说就是人作为人的地位，也就是说，平等地位。因为每一个人都是人，作为人都是相同的，即平等的，但每一个人都有其特殊性和个性，都有差异，这就是说，又是不平等的。

人与人之间的不平等产生于各种差异，生理上、经历上、学习上、工作上、社会关系上的差异都会造成不平等，这是不可避免的，只要不平等不涉及人作为人的平等地位，就是可以允许的。但历史上和今天的许多不平等现象都是侵犯了这种平等地位，这种不平等应该随着历史的前进过程而不断减少。

近年来我国理论界提出的许多关于人的问题都是人的地位问题，如生态平衡破坏、环境污染问题涉及人在自然中的地位问题；人权、人的权利与义务、人的自我价值与社会价值、人格、人的尊严等问题都涉及人在社会中和人际关系中的地位问题。以马克思主义为指导，完全可以正确地阐明人的地位问题的各个方面。

三、人的发展

人的理想状态是人的自由而全面的发展，这是马克思所设想的共产主义社会中的人，是人的最高形态。如何理解自由而全面的发展，是一个需要深入探讨的问题，但有几点应该指出：第一，这个理想状态并不是凝固静止的东西，一旦达到也就终止了。它是一种不断变化的动态，自由与全面的程度随着人类社会的发展而不断发展，不断丰富，永无止境，不存在绝对自由全面的人。

第二，马克思所说的自由与全面是相对于资本主义制度下的不自由和不全面而言的。资本主义使人摆脱封建特权的枷锁，却给戴上了金钱的镣铐，人的发展受到种种限制，并陷入畸形和片面化的境地，而共产主义则将彻底打破私有制的束缚，使人可以按其本质和个性的要求自由发展、充分发展，但这并不是说不受任何限制，任何时候人的发展总要受自然条件、社会历史条件、社会的需要和人们的需要的制约，这种制约是限制，也包含着促进。

第三，自由而全面发展的人绝不是以个人为中心的利己主义者，只管自己的“自由而全面的发展”而不顾社会和人民的发展。他必然把社会和人民的发展摆在第一位，按社会和人民的需要来充分发展自己的潜能、价值和个性，在个人和社会、人民的利益不能兼顾时，能毫不迟疑地牺牲自己。自由而全面的发展只有在共产主义社会中才能达到，不能作为现实的追求目标提出来。但是，人的发展应该得到国家、社会的重视，国家、社会应该创造条件使人尽可能自由而全面地发展。

四、人的存在和发展的规律

所谓“综合”不是把这些因素简单地排列组合起来，而是要揭示它们之间的复杂的有机联系和相互作用。我们不可能穷尽这些联系，但是可以找出其间主要的基本的联系，特别是那些带有普遍性必然性的联系，即规律或原理。

那么，人的规律有些什么呢？对人的一般规律的研究是人学研究中的一个薄弱环节，迄今还提不出比较成熟的观点，下面只是一些尝试性的意见。

人的规律有三种类型：第一种只适用于人的一生发展，第二种只适用于有人类以来的人的发展，即类的发展，第三种适用于上述二者。它们都是关于人的发展的一般规律，把人的规律构成一个完整的体系还存在一定的困难。下面只列举几个规律：

（1）人类社会的形成和发展是一个过程，个体的人的形成和发展也是一个过程。初生婴儿只是一个自然人，其体力、实践力和智力是在人类社会的影响下逐渐成长，最后才能形成为人，即社会人。一般把18周岁作为成人的标志。

（2）人的实践力，即改造自然、改造社会和改造自我的能力，是不断增长的。对个体的人来说，人的实践力的增长由于体力和年龄的限制，总是有限的；对作为类的人来说，则是无限的，它只有一个限制，即不可能超越自然。

（3）随着人类社会的生产力的不断增长和人的实践力的不断增长，人的平均必要劳动时间在日益缩短，从而使人的自由时间日益增加，当然人的平均必要劳动时间不会缩短为零。

(4)随着人类社会的发展，人的主体地位，从而人的主体性即自觉性在日益增强，而自发性、盲目性在日益减弱。个体的人亦如此，随着年龄的增加，人的主体地位和主体性也是在日益增强，其自发性、盲目性在日益减弱，但不会减至零。

（5）人的自然存在（人体）是人的意识的自然基础，但决定人的意识的内容的是人的自然环境、社会环境和社会存在（实践活动、社会因素和各种社会关系），在此基础上的人的意识本身具有相对独立性，即有其继承性和历史性，并对存在发挥着或大或小的反作用。这个规律，历史唯物主义理论早已论述过。

（6）随着人类社会的发展，随着人民群众的作用的扩大与加强，杰出个人的作用在日益减弱。从根本上讲，人类社会的历史都是人民群众的历史，但在古代历史更多地表现为英雄的历史，而越到近现代，历史越多地表现为人民群众的历史。

（7）随着人类社会的发展，随着各地区交往的发展，人际关系在日益扩大、加深、多样化、复杂化，人与人更加相互依赖与相互作用，出现日益加强的多样化和复杂化的人际关系网络。