什么是宏观经济分析？

答：臣夜观天象……

——《一秒钟学会宏观经济》

所谓“夜观天象”的学问，当然不是宏观经济学，而是“望气术”。望气术士不仅可以观察天象，预知战场的风向、天气，更能未卜先知，通晓一个王朝的命脉，实在是神乎其神，所以《三国演义》中就把诸葛丞相塑造成了一个“术士”的角色，实在是”状诸葛之多智而近妖”。

然而，素来以科学实干著称的墨家，在其典籍《墨子.迎敌祠》中也来插一脚这门玄学，实是让人料想不到。能为之考索一番，我自欣然为之。

望气术的由来

“望气术”传说出于黄帝，为其臣子鬼容区所创（注1）。上古神话中的黄帝大战蚩尤，不就是双方催动法术改变天气，最终黄帝方技高一筹嘛。后世所传的“望气术”秘籍，就有两种是假托黄帝时代人所写的，分别为《黄帝兵法》和《鬼容区》三篇，均已失传。

其实“望气术”确来自于远古时代的部落战争。那时候部落的巫师、祭司等神职人员权职重大，战争之前的庙算、占卜尤为关键。神棍们以龟甲、鸡肠等来进行卜算，一旦得到好的结果，可以大大激励将士。后世的狄青借用此招，把两面都铸成正面的铜钱拿来占卜 （怎么卜都是好结果…），收效依旧惊人。至于“望气”，则只要稍稍懂点天文知识，猜出明天刮什么风、下什么雨，便能很好地决定战争之部署，确为有效的军事技术。

故而自《左传》以来，成功使用“望气术”的战例史不绝书，《史记.天官书》《汉书.天文志》亦大量记载相关知识。想必是春秋战国几百年间军事经验的积累和天文认识的进步，共同促成了“望气术”整套学问的成型，几成妖术。

今天所知的春秋时代“望气术”典籍，有《师旷》八篇。师旷是晋国著名的盲人琴师。《荀子.王制》上说：

“相阴阳，占祲兆，钻龟陈卦，主攘择五卜，知其吉凶妖祥，伛巫跛击之事也。”

也就是说残疾人士行动不便，反而能观察入微，就像现代小说里的“安乐椅侦探”，所以占卜、望气常由残疾巫师担当。但师旷残的是眼睛，不能视物又如何望气呢？《淮南子》记载过师旷可以以音乐改变天气，所以我猜测他的“望气术”也和音乐、声音相关，可惜，此书已失传。

战国时代兵法大进，《孙子兵法》就专以第十二篇来说火攻之法。这也属于广义上的“望气”，因为决战当天刮什么风，直接决定了我军能否使用火攻，如何行军布阵。《孙子》所云：

“火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数守之。”

就是诸葛武侯火烧赤壁的理论基础，当然大神棍借东风直接改变战场环境，就属于“望气术”的究极技能了。甚至孙子的同事伍子胥，据《越绝书.越绝外传记军气篇》所云，也是一位望气宗师，不过此书可能出于汉人之手，真实性尚待推敲。

除此之外，战国时的“望气术”兵书所在多有，如《别成子望军气》六篇，配图三卷，皆已失传。作者“别成子”也不知何许人也，听起来像是“别有所成”“旁门左道”的妖道角。又如《六韬》之《龙韬.王翼》，写到军中应有：

“天文三人。主司星历，候风气，推时日，考符验，校灾异，知天心去就之机“，

这便是专门的望气师，具体的望气法则载于《龙韬.兵征》：

“凡攻城围邑，城之气色如死灰，城可屠；城之气出而北，城可克；城之气出而西，城必降；城之气出而南，城不可拔；城之气出而东，城不可攻；城之气出而复入，城主逃北；城之气出而复我军之上，军必病；城之气出高而无所止，用日长久。凡攻城围邑，过旬不雷不雨，必亟去之，城必有大辅。”

这就是说，如果城的“气”如死灰，则可以全胜。（这里的“屠城”并非杀死城中居民，据考证当时的“屠城”只是全歼对方守城军队。）城中的“气”如向北飘，则可以攻克；向西飘，则不战自降；向南向东，则不可攻拔。城中的“气”如果飘出来又飘回去，那么城主会自己逃跑。如果飘出来盖在我军头上，那么我军就要生病了。如果直直往上飘，那么会陷入长久的围城战。如果攻城十日，不打雷不下雨，那么就要赶快撤围而走，因为这表明城中必有神棍坐镇，大概不是“入云龙”公孙胜，也必是“神机军师”朱武级别的角色。

这里的“望气”，似乎已经超越了诸葛亮观天象、借东风的层面，非是一般的天气、云气，而是杂糅了神气、士气、运气种种东西在里面的综合体。可见我国“气”的文化是多么神妙。

墨家望气术

1972年，考古人员从马王堆发掘出了大量的珍贵楚帛书，其中有一份《天文气象杂占》成为研究战国时代“望气术”的宝贵材料——这是一套图文混排的望气学教材。编者一个姓任一个姓北宫，目标读者是楚国人。

（两千多年前的望气术图文教材）

此书把当时战国的各个国家都对应一种云气，一一绘出图形，一如白云苍狗之貌，并佐以简单的文字解读。比如他写道：“秦云”，旁边画着一个粗犷的人形。后来我们翻《太平御览》卷八所引的《兵书》才知道：

“秦云如美人”

也就是说代表秦军的云气像美人，见到“美人云”大概就是秦军将至了。从粗犷的云形看出美人，编者的yy能力要很强才行啊。

（战国不同国家的云形，刘乐贤《马王堆天文书考释》102页整理）

又或者，他直接画一条鱼，其下写为“大雨”。后世《开元占经》卷四十九有：

“风雨气如鱼龙行，其色苍润”

所以是看到鱼状的云，就说明要下大雨了。

又画一只鸵鸟，其下写为“大风”，学者何新认为，在楚国鸵鸟就是风神的象征，所以见鸵鸟状的云就知道要有大风了。（何新更认为上古中国的鸵鸟可能就是凤凰的原型）可惜，还有很多图片和文字是不能解读的。

此书另一大成就是对彗星进行了详细的描摹，想当然尔，必也和战争之兆相勾连。比如有彗星名为“蚩尤旗”，他的形状圆头在下，尾朝上，如立发，上部弯曲。图旁写有“蚩(尤)出，下有流血”等字样，意指此星一出必有血战。这些不说，单是精确地画出彗核、彗发、彗尾一项，就比西方早了一千五百多年。

而这种战争预言，则类似于《山海经》里的“…其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则天下大兵”等一系列异兽记载。《山海经》尊大禹，可能是墨家旁门随巢子一系的典籍，多少和墨家有些渊源，山海经的五方神也可以参证《墨子.迎敌祠》。或许，这种异兽志就是墨家望气术、预言术的一部分。而也只有发源于匠人精英团体的墨家，能可具有如此丰富的天文、地理乃至于动物学知识，所以说，马王堆出土的这份帛书，和墨家的望气术必有着千丝万缕的联系。我们不可忘了，墨家正是当时扎根楚国、流派众多的显学大宗。（注2）

而《墨子.迎敌祠》中，就简略记载了墨家的望气术如下：

“凡望气，有大将气，有小将气，有往气，有来气，有败气，能得明此者可知成败、吉凶。举巫、医、卜有所，长具药，宫之，善为舍。巫必近公社，必敬神之。巫卜以请守，守独智巫卜望气之请而已。其出入为流言，惊骇恐吏民，谨微察之，断，罪不赦。望气舍近守官。”

这就是说，从敌方军队的兵气之中，可以看出对方派的是大将还是小将，可以看出是来还是往，还可以预知成败。战前给具有此项专长的望气师，配备有关药物，供给住房（望气舍），妥善安排宿住（其实也是变相管制）。他们住的地方一定要靠近“公社”（也即战时的守备司令部），随时将实情报告给守将，且只能让守城主将知道其占望的结果，不可让其它人知道。如果他们出入制造流言，弄得官民惊恐不安，则严惩不贷。

可见“望气舍”的作用已然近似于一个参谋部。从敌军的炊烟，大概可以看出对方人数多少，是大军压境还是小股骚扰，再综合种种细节，判断他们行军的方向。这些都是好的谋士可以做到的，但能察觉“败气”“知成败吉凶”，则难免有点怪力乱神了。《墨子》并未详说，我们不知道他是如何做到的。但根据前文所引的《六韬》和“楚帛书”来看，这大概是一门和《龙韬.兵征》的“攻城望气法”正相对应的“守城望气法”。

顺带一提的是，在《孔丛子.儒服》中有与《墨子.迎敌祠》十分相类似的记载，却是孔子后代孔穿（字子高）对信陵君所说的，所以很多学者认为儒家也有“望气术”。但是从《墨子.非儒》和《孔丛子.诘墨》对照来看，《孔丛子》很多篇章就是专门写来和墨家打嘴仗的。所以儒家在魏国所传的望气术，毕竟不如墨家在楚国的望气术靠谱，后者是有墨家本身过硬的知识技术为保障的，且得到了地下文书的印证。

而墨家望气术在实战中的运用，我也将考索出一则证据。

实战中的望气术

“望气术”听来几分迷信、几分神秘，到底在实战中运用如何，且听我详细分说。

首先，他其实是个非常前沿的学科，也即今天气象学领域都在研究的“混沌学”。《三国演义》中的诸葛亮，一生功业都和“混沌学”息息相关。赤壁一战是算准了，得以成功。上方谷却是不幸玩脱，没算到天降大雨，重重算计却仍让“死蚂蚁”走脱，殚精竭虑的结果，就是他只能“将星陨落、天命……难违……”

别说预言天气这种事情太扯，“望气术”也有最简单的用法：对于战场光线、能见度的把握。《黄帝兵法》有：

“日月晕，仰视之，须臾忽有云气从傍入者，急随云以攻之，大胜”。

这就是趁着云雾作战之法。（注3）此法常被古人采用，趁着清晨晨雾未散而突袭的战例不胜枚举，实用性甚至超过夜袭。这里先举一个玩脱的例子：三十年战争中，吕岑之战（Schlacht bei Lützen，1632），瑞典王古斯塔夫阿道夫趁晨雾发动骑兵突袭，却没算到，冲到对方阵前时刚好有一阵大风吹散了雾气，他本人瞬间被帝国军齐射而死！喜欢奇幻文学的朋友一定会想到甘道夫在《魔戒2：双塔奇兵》中圣盔谷一战，正是利用了日出时晨光耀眼一刹，发动骑兵突袭大获成功。不过人家是大法师自带圣光的，瑞典王则只能是自带嘲讽。

放到今天，这也还是大学问。放dota里叫“战争迷雾”和“视野控制”，队友里总有一个包鸡包眼包梅肯的。放在足球比赛上，光线对于战局也很重要。下午日头西斜的时候，前锋从阴面球场冲到阳面球场，一下一晃眼，球丢了，怪谁？所以说望气术的兵法是无处不在的。

（臣夜观天象，敌皆miss，可能要gank……）

还有一种“气“也很实在，便是“灶气”——军队休息开伙时候的炊烟。据传第四次川中岛合战，军神上杉谦信便是观察到海津城内的炊烟变化，看穿了武田军的“啄木鸟战法”。马陵之战中，孙膑通过人为控制灶数来影响庞涓对于自己军队人数的判断，但庞涓如果向鬼谷子多学几年望气术，必能看出其中端倪。毕竟十万灶的时候齐军要故意散开分火，三万灶的时候齐军又要挤在一起吃饭，其中烟气变化，想来总有破绽可寻。庞涓竟然不察，只好兵败身死为天下所笑。

那么说来说去，墨家却有没有过成功使用“望气术”的战例呢？这里我将考索一例，供大家玩味。

《墨子》中多次出现的“鲁阳文君”，乃是与墨子交好的楚国县侯大地主，封疆大吏。墨子一度参与鲁阳文君的军事策划，谏止他侵犯郑国。然而同样想兼并郑国的韩国却视鲁阳文君为眼中钉肉中刺，必欲拔之而后快。

所以《淮南子·览冥训》记载道：

“鲁阳公与韩构难，战酣，日暮，援戈而挥之，日为之反三舍。”

这就是著名的“挥戈返日”的故事。

然而这一传奇故事的真相是什么？我想我们若读了早前希罗多德的《历史》就会明了。《历史》第1卷第74节写道：

“以后，当库阿克撒列斯派人对阿律阿铁斯要求遣返这些人，而阿律阿铁斯拒绝引渡他们的时候，吕底亚人与美地亚人之间就爆发了战争，这场战争持续了五年。在这段时间内，美地亚人多次打败吕底亚人，而吕底亚人也屡次打败美地亚人。他们也经常互相进行夜战。但是，他们依然分不出胜负来，但是在第六年的一次战斗中，当战争正在进行时，发生了一件突然的事，白天忽然变成了黑夜。米利都人泰勒斯曾经向伊奥尼亚人预言了这件事，他预言在哪一年会有这样的事情发生，并且实际上这话都应验了。美地亚人与吕底亚人看到白天突然变成了黑夜，于是停止了战争，他们双方转而都十分盼望签署和平的协议了。”

这里，是西方的“科学之父”泰勒斯准确预言了一次日蚀，但是并未对那场战争直接施加什么影响力。最后是美地亚人与吕底亚人双双吓尿，罢手言和。可如果墨子以天文学知识计算出一次日蚀，再预先告知鲁阳君，情况就完全不一样了。

正是通过“望气术”预知了日蚀准确时间的鲁阳君，可以在众人皆以为“日暮”的时候继续酣战，并奋起神力“挥戈返日”。瞬间，韩国军队以为他战神附体，于是不战而溃。这次胜利，实际是墨家“望气术”的胜利，也是科学知识的伟大胜利！

此事应发生在公元前381年稍前，此后，楚国因为楚肃王和吴起之死发生政治巨变，鲁阳君、阳城君为首的大贵族遭到楚军围攻，与之交好的墨者死守盟誓，在阳城守卫战中损失惨重，墨子所传的巨子孟胜阵亡，墨子本人则不知何时已消失于记载。魏国趁此机会，侵占鲁阳城，韩国也在魏楚交战之际吞并了弱小的郑国。

墨团在韩魏楚郑之间奔走弭兵，用尽方法维持军事平衡的一段史迹，也就从此埋没。然而我们通过还原“挥戈返日”故事的真相，或可明白墨子借鲁阳君之力保郑抗韩的良苦用心。

（泰勒斯的日食预言据推算，发生在公元前585 年5月28日。我想，应该也能推算出“挥戈返日”事件发生的准确日期，这是一个可做的论文题目。）

注解和增补

注1：《汉书艺文志》于兵阴阳家载《鬼容区》三篇，注以为黄帝臣。《系本》《史记.律历志》载“臾区占星气”，《史记.封禅书》又以为鬼臾区即为黄帝之臣大鸿。

注2：和《天文气象杂占》同时出土的还有《五星占》《日月风雨云气占》等文献，也是望气术教材，后者即有“攻城围邑，疾西风而城拔，东风不拔"等句，是非常有用的神棍手册。

注3：原书已佚，见《开元占经》所引。

增补：《史记.陈涉世家》有载：”周文，陈之贤人也，尝为项燕军视日，事春申君，自言习兵。“这位义军将领周文就是一个术士，可见楚国的望气术传统很强，一直保持到秦末。项燕军中可能还有”望气舍“一类的参谋部。这个周文就是后来义军兵败戏水的主帅，看来是个吹牛皮的神棍……

附录：墨家的法术

墨家本该是笃信科学的派门，《墨子》也罕有法术的记载，可是后世文献却屡屡提及墨家的法术，颇为可怪，今附录如下：

1. 《抱朴子.内篇.遐览》中著录《墨子枕中五行记》五卷，曰：“其变化之术，大者唯有《墨子五行记》，本有五卷。昔刘君安（即方士刘根）未仙去时，钞取其要，以为一卷。其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方，含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。”

2. 《抱朴子•金丹》记录有《墨子丹法》，并谓：“用汞及五石液于铜器中，火熬之，以铁匕挠之，十日，还为丹，服之一刀圭，万病去身，长服不死。”

3. 葛洪《神仙传》谓：“墨子者名翟，宋人也，仕宋为大夫。外治经典，内修道术，著书十篇，号为《墨子》。”

4. 葛洪《枕中书》列墨子为“太极仙卿”，并谓“治马迹山”。南北朝时墨翟亦被列进仙阶，陶弘景《真诰•稽神枢》谓“服金丹而告终者臧延甫、张子房、墨狄子”，《真灵位业图》列墨子为玉清三元宫第四阶左五十二位神，注曰“宋大夫，亦解矣”。《太平御览》卷引《墨子五行书》说：“墨子能变形易貌，坐在立亡。蹙面则成老人，含笑则成女子，距地则成小儿”。

5. 宋《北梦琐言》载后唐时有：杨千郎者，魏州贱民，自言得墨子术于妇翁，能役使阴物，帽下召食物果实之类。又蒱博必胜，人有拳握之物，以法必取。又说炼丹乾汞，易人形，破扃鐍，贵要间神奇之。

6. 明《正统道藏》中仍收载墨子之书，如：洞神部方法类“临”字号有《枕中记》一卷，白云霁《道藏目录详注》概括其内容为：“禁避忌，导引法，行气法，服日月芒法，守一法，铒药法，断谷常铒法，长生服铒大法，服油法，服臣胜法，服云母法，消玉法，服雄黄法，服雌黄法，合仙药祭法，服药禁忌法，仙人养生延年服五灵芝方，采松析法，皆养生接命术。”太清部“沛”字号有《墨子》十五卷，注“墨翟”著书七十一篇。正乙部“群”字号有《枕中经》，注“言身中三部八景万神罗布其中，护卫身形，保安元命。”太玄部《云笈七签》第五十九卷“职”字号有《墨子闭气行气法》。

7. 散见于其它古籍中著录和提到的与“墨子”有关的道书有《墨子隐形法》（见《神仙传》卷十）、《紫度炎光内视图中经》（见《紫阳真人周君内传》）、《墨子枕中五行要记》一卷（见梁阮孝绪《七录》）、《五行变化墨子》五卷（见《七录》）、《墨子枕中五行纪要》一卷（见《陈子昂集》）、《白虎七变法》（同上）、《墨子枕中记钞》（见《太平御览》卷857）、《灵奇墨子术经》（见《通志•艺文略》道家类）、《墨子枕中记》二卷（《通志•艺文略》符箓部）。

8. 《太平广记•神仙五》: 墨子者，名翟，宋人也，仕宋为大夫。外治经典，内修道术，……墨子年八十有二，乃叹曰：“世事已可知，荣位非常保，将委流俗，以从赤松子游耳。”乃入周狄山，精思道法，想像神仙。于是数闻左右山间，有诵书声者，墨子卧后，又有人来，以衣覆足。墨子乃伺之，忽见一人，乃起问之曰：“君岂非山岳之灵气乎，将度世之神仙乎？愿且少留，诲以道要。”神人曰：“知子有志好道，故来相候。子欲何求？”墨子曰：“愿得长生，与天地相毕耳。”于是神人授以素书，朱英丸方，道灵教戒，五行变化，凡二十五篇，告墨子曰：“子有仙骨，又聪明，得此便成，不复须师。”墨子拜受合作，遂得其验，乃撰集其要，以为《五行记》。乃得地仙，隐居以避战国。至汉武帝时，遣使者杨违，束帛加璧，以聘墨子，墨子不出。视其颜色，常如五十许人。周游五岳，不止一处。

9. 清孙诒让《墨子闲诂》中《墨子绪闻》案语谓：“墨子法夏宗禹，与黄老不同术。晋宋以后，神仙家妄撰墨子为地仙之说，于是墨与道乃合为一。阮孝绪《七录》有《墨子枕中五行要记》一卷，《五行变化墨子》五卷，盖即葛传所谓《五行记》者。明鬼之论忽变为服食练形，而七十一篇之外又增金丹变化之书，斯皆展转依托，不可究诘。魏晋之间，俗尚浮靡，嫁名伪册，榛薉编录，比亦其一也。”

以上种种说法，墨子不仅身具内功，尚且能炼丹、隐形、变换形貌、役使阴物，还做了一回赌王（“蒱博必胜”），到了《太平广记》里，干脆成了一位“地仙”。这些记载已经介乎历史与幻想之间，有的已完全是文学创作了。但是墨学和道学之间的关系，也见证于《太平经》之中，即汉顺帝之时于吉所献之《太平清领书》。墨家思想与此书之承袭关系，经王明所著《从墨子到的思想演变》等文，已经得到学界的公认。所以墨家思想终入于道藏。不仅“望气术”之法和道家合流，更多出了各种五行变化的法术，真伪难辨。

至于墨学究竟如何入于道学，且待我日后再慢慢分说罢。

（全文完）

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