难以理解的风俗

岸本美绪是日本著名的明清史研究学者，难以理解的风俗，其新著《风俗与历史观：明清时代的中国与世界》在去年由理想国·广西师范大学出版社推出。这本书涉及的话题，涵盖了岸本美绪教授长期以来重要的研究课题，无论是围绕契约而谈经济史，还是由风俗而谈社会史，这些研究始终贯穿着岸本美绪教授对于历史的一种思考——“依据当时人的思考理路去理解明清时代的社会现象”，以及将这些社会现象的变化放在广域性的视野下，用比较史的眼光进行把握。近期，《上海书评》专访岸本美绪教授，请她谈谈新作与历史研究的方法。

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《风俗与历史观：明清时代的中国与世界》

本书的议题比较多样，书名的“风俗”一词，可能是贯穿这些议题的关键词之一。您从中国知识人对“风俗”概念的关注延伸出具有普遍意义的方法性概念的探讨，又在具体案例中讨论了名片的使用与自称的写法、老爷与相公的称呼对象及其流转等。您能否谈一谈，“风俗”这种难以把握却拥有着巨大影响力的不可思议的侧面，具体是如何与您“依据当时人的思考理路去理解明清时代的社会现象”这一逐渐生成的问题意识关联起来的？在考察顾炎武的经世论时，您将顾炎武对“国家、制度”脆弱不可靠的感知与他对“风俗”的强调对举，那么您如何看待“国家、制度”与“风俗”之间的关系？

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任何国家的政治民主化进程中，作为风俗的民主永远是作为制度的民主的前提。选举制度对选举人的政治热情以及政治参与能力都有要求，这一群体是民主得以维系的基础。哈贝马斯以公共领域的转型来揭示这一历史进程，确是考察公议社会嬗变的极佳角度。18世纪的法国，公议社会的典型场所即从贵族沙龙发展而来的政治俱乐部。文学性沙龙如何转化成政治俱乐部、贵族间的聚会如何转化为平民化的集会，是理解法国民主风俗形成的关键。

一、沙龙兴起背景

沙龙作为社交形式，其源头可追溯至中世纪。随着骑士爱情的兴起和对圣母玛利亚崇拜的流行，女性作为母爱的象征，地位开始上升。这一时期出现的贵族妇女保护文学家、艺术家，甚至支持学术机构建设的风尚，可以说是为17世纪沙龙女主人支持文艺创作的热情做铺垫。文艺复兴时期的意大利，是沙龙最早诞生雏形的地方。著名诗人、艺术家和哲学家受到爱好古典文化的贵族青睐，难以理解的风俗，在宫廷中展开讨论。黎米尼市的市长的宫廷是众人学术争论的场所，“其中虽然以哲学对谈为主，但是也有文学大对决在此上演。宫廷诗人或针对希腊语及拉丁语相关的主题，或围绕着修辞学方面的问题，进行一番激烈的龙争虎斗。”这种文艺公共生活开创了沙龙之先河。

难以理解的风俗完

古希腊历史家希罗多德(公元前480-前425年)记载斯基泰人的风俗：他们把杀死的所有敌人的头颅带到国王那里。沿着两个耳朵在头颅上割一个圈，揪住头皮把它扯下来。然后用牛肋骨把头皮上的肉剔掉，并用手把头皮揉软，把它当作手巾来保存，并把它吊在自己坐骑的马缰上作为夸耀。拥有这种头皮手巾最多的人，被认为是最勇武的人物。尤其是，希罗多德特别提到斯基泰人以敌人的头颅当饮器的风俗：对他们所最痛恨的敌人，把他的头颅内部弄干净，制成饮器，有重要的客人来访时，便用这种人头酒杯来款待客人。（希罗多德：《历史》，王嘉隽译，商务印书馆1962年，第456页；徐松岩译，上海三联书店2008年，第219-220页）

这种风俗在东方也存在。公元前453年晋国大夫赵襄子联合韩、魏三家共同攻灭智伯，瓜分其地，难以理解的风俗，杀死智伯，把他的头制成饮器。《战国策·赵策》载：“及三晋分智氏，赵襄子最怨智伯，而将其头以为饮器。”《淮南子·道应训》：“襄子疏队而击之，大败智伯，破其头，以为饮器。”赵国位于北方，与北方游牧民族为邻，赵襄子所为可能是仿效北方的草原民族。后来赵武灵王推动“胡服骑射”，难以理解的风俗，说明赵国颇受北方胡人习俗的影响。