谈起中国古代的通史史书，许多人脑海中第一个想起来的应该是汉代司马迁的《史记》。

的确，《史记》作为中国的第一本纪传体通史，记载了从黄帝到汉武帝时期三千多年的历史，在历史学上的地位极高。

竹书记年（竹书纪年全文及翻译）

说起来，《竹书纪年》并非全由一人所作，而是由春秋时期的晋国史官与战国时期的魏国史官合作而成。

自从秦始皇一统天下大业后，为了加强中央集权，对百姓进行思想上的控制，开展了一场思想上的“谋杀”，亦便是历史上著名的焚书坑儒。

因此，很多秦朝之前的史书也未能幸免于难，而《竹书纪年》则是中国历史上唯一一本躲过这场文化浩劫的史书。

即使当时被及时抢救了过来，但是在后来的很长一段时间里，由于统治者的封禁，这本史书都被视为“异端邪说”，从而不在民间流传。

久而久之，这本史书也就失传了。

《竹书纪年》原本作为魏襄王的陪葬一起葬在墓中，太康元年，一盗墓者盗墓后，为了照明，将墓中一些竹简作燃料点燃，而《竹书纪年》则有幸未被烧毁。

原来，统治者看到里面的内容后发现，其中又许多与《史记》出入甚大的地方。

而后汉武帝在采纳了董仲舒的建议之后，便实行了与秦始皇完全相反的政策：罢黜百家，独尊儒术。一时间，儒家被推上了至高无上的治国地位。

而在往后的朝代当中，儒家的重要程度或许有所变化，但帝王们都感受到了儒家文化对于巩固统治的重要性，因此，从整体而言，儒家的“国家级地位”始终的没有变化的。

在《史记》当中，司马迁对于上古时期的禅让制是这样记载的：

尧当上统治者后，亦有一子“丹”，但是尧自觉丹的能力不够承担起一个国家统治者的责任，因此，便主动将帝位传给更合适的人选，便是舜。

而在《竹书纪年》当中，记载的则与《史记》完全不同：

这与《史记》中对禅让制的歌颂是有着极大不同的，也并不符合统治者所推崇的儒家思想。

而辅佐至第四代君王太甲时，太甲无心朝政，肆意妄为，也时常不把伊尹放在眼里，做出一些不尊重他的行为举止来。

于是，伊尹命人将太甲抓了起来，关在一个叫做“桐宫”的地方，而这一关便是七年。

国家不可一日无君王，在太甲面壁思过的这七年里，伊尹出任商王，尽心尽力地为太甲维持着国家的安宁。

在《史记》当中，司马迁再一次对历史人物进行了歌颂——一个面对帝王之位没有私欲，一心只为了国家奉献的国相伊尹。

伊尹连续辅佐了四代君王后，至太甲之时，动了歪心思，以太甲任意妄为之名将其关押在了桐宫，自己则坐上了帝王之位，相当于“谋权篡位”。

太甲被关押桐宫七年之后，终于找到一个机会逃了出去。逃出以后，太甲召集人马，杀回皇宫，将伊尹赶下台，自己则重新坐上属于自己的王位宝座。