创世之神：盘古，带领天神团队，开天辟地创造了“天与地”的世界，接下来就是把这个“新天地”交付人称“三皇”天神，继续完善地球上的“生态链”环境建设。

本头条号前文已讲到，盘古开天辟地之后，就授命“天皇”（或说天帝）之职，交给名为“俊”的天神来担当，人称为“帝俊”。他应该为“三皇”之首，是整个“新天地”的总管。

共工怒触不周山（共工是谁）

天帝俊又立即生出了十个太阳与十二个月亮，于是，地球就有了阳光和水。随后，就立即命令天神申农（神农）负责地球上的“植物生态链”的环境打造，天神女岐负责“动物生态链”的环境打造。

其实，在命令天神申农与天神女岐下凡来到地球，打造“植物生态链”和“动物生态链”打造的同时，还命令另一会天神下凡，那就是“共工”。

天神共工的主要职责就是为申农、女岐等诸神，提供交通飞行、开山平地、打造环境、城市建设、农田开垦、矿石开采等所需的各种工具。

如果说申农是负责“农业”的大臣，那么，共工就应称得上是负责“工业”的大臣。这种说法是合情合理的，也顺应了神话体系的逻辑性。

单从“共工”这个名字来看，就知道他就是个“理工男”，若从甲骨文来分析“共”与“工”两字，就知道他为什么要取“共工”之名。

甲骨文团的“共”字，形为两手共同工作的样子，表示双手合作的意思。如图所示：

甲骨文中的“工”字，形为带柄的铲子工具，最初表示有特殊技艺的人，后引申为工匠、工艺、工作的意思。如图所示：

因此，“共”与“工”合起来就是共同使用工具的意思，所以说“共工”之意就是制造共同使用工具的工匠。共工为神则应为工匠之神，他为盘古开天辟地、帝俊生产阳光与水系统、神农打造植物生态链、女岐打造动物生态链等诸神提供设备与工具。

那么，古典文献又是怎样记载“共工”的呢？

一、先秦古典文献记载(按时间先后顺序，可看出神话记载的变化)

1.春秋战国长沙子弹库楚墓出土的《楚帛书》甲篇中记载：

“炎帝乃命祝（融）以四神降，奠三天，□「维」思（使）｛孚+攵｝（捊）。奠四亟（极），曰：非九天则大卹（恤），则毋敢蔑天灵。帝夋（俊）乃为日月之｛行+灬｝衍，共攻（工）亢步十日，四寺（时）□□「接超」神则闰四□「时」，母（毋）思（使）百神风雨、晨（辰）祎乱乍（作），乃逆日月，以剸（抟）相□（位），思（使）又（有）宵又（有）朝，又（有）昼又（有）夕。”

意思是说：炎帝派祝融敬请四神降临，奠定三天四极。曰：“人们都敬事九天，求得太平，不敢蔑视天神”。于是，帝俊制定日月的运转规则。后来，共工又制定十天干、闰月，制定更为准确的历法，一日夜分为霄、朝、昼、夕。

说明共工为天神，制定十天干、闰月的历法。

2.《山海经?海外北经》记载：

“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”

翻译为：共工的臣子叫相柳氏，有九个头，九个头分别在九座山上吃食物。相柳的身子所触的地方，都会变成池泽和溪流。禹杀了相柳，相柳身上流出的血腥臭不堪，凡是他的血浸泡过的地方都不能种植五谷。禹掘土填埋这块地方，填满了三次，却塌陷了三次，于是禹在这块地方筑起了帝尧、帝喾、帝舜等众帝之台。这些帝台在昆仑山的北边，柔利国的东边。相柳长着九个脑袋，人一样的脸，蛇一样的身子，浑身青色。这里的人因为敬畏位于北面的共工之台，都不敢向北射箭。共工之台在众帝之台的东边。台呈四方形，台角有一条蛇，身上有虎一样的斑纹，头朝着南方。

这段说明一点，共工虽然没有带“帝”字号，但共工应为北方之帝。

3.《山海经?大荒西经》记载：“有禹攻共工国山。”

翻译为：有座大禹进攻共工国的山。说明共工为一国之帝（之君）。

4.《山海经?海内经》记载：

“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”

翻译为：炎帝的妻子，即赤水氏的女儿听訞生下炎居，炎居生了节并，节并生了戏器，戏器生了祝融。祝融被放逐到长江岸边居住，便生了共工。共工生了术器。术器的头是平顶呈方形，他发明了通过翻耕土地而导致农作物丰收的方法，并回到祝融曾经住过的长江边居住。共工生了后土，后土生了噎鸣，噎鸣生了一年中的十二个月。

这段说明，共工为祝融之子，也是炎帝的四世孙。其子术器发明了翻耕土地的工具。

5.《国语·鲁语》记载：

“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”

翻译为：共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。

6.《管子·揆度》记载：

“燧人以来，未有不以轻重为天下也。共工之王，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制天下。至于黄帝之王，谨逃其爪牙，不利其器，烧山林，破增薮，焚沛泽，逐禽兽，实以益人，然后天下可得而牧也。至于尧舜之王，所以化海内者，北用禺氏之玉，南贵江汉之珠，其胜禽兽之仇，以大夫随之。”

翻译为：从燧人氏以来，没有不运用轻重之术治理天下的。共工当政的时代，天下水域占十分之七，陆地占十分之三，他就利用这个自然形势来控制天下。到了黄帝当政的时代，努力除掉各地的武装，限制他们制造武器，烧山林、毁草薮、火焚大泽、驱逐禽兽，实际上都是为控制他人，这然后才得以统治天下。至于尧舜当政，之所以能把天下治好，是因为在北方取用禺氏的玉石，从南方取用江汉的珍珠，他们还在驱捕野兽时，使大夫参与其事。

此文说明，共工曾为九洲帝王，还是在黄帝当政之前。

7.《左传·昭公十七年》记载：“共工氏以水纪，故为水师而水名”

翻译为：共工氏用水记事，所以设置各部门长官都用水字命名。

这段说明，之后的文献说共工为“水神”，应该来源于此处。

8.《列子·汤问》记载：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”

此文说明：古文献第一次描述“其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山”的神话故事，但与“引发大洪水”和“女娲补天”两件故事无关。

9.《孟子·万章上》记载：“舜流共工于幽州，放欢兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。诛不仁也。”

此文说明，儒家孟子把黄帝时代的共工，一下扯到了500年后的舜帝时代，还将共工置于不仁、无道的一方。

二、后秦古典文献记载(按时间先后顺序，可看出神话记载的变化)

1.西汉《史记：五帝本纪》记载：“讙兜曰：‘共工旁聚布功，可用。’尧曰：‘共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。’讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。……于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄……：四罪而天下咸服。”

意思是说，驩兜曾举荐过共工，尧说不行，而驩兜还是试用他做工师，共工果然放纵邪僻。……这时舜巡视回来向尧帝报告，请求把共工流放到幽陵，以便改变北狄的风俗……：惩办了这四个罪人，天下人都悦服了。

此文对共工的描述，应来源于孟子之说。

2.西汉《淮南子·兵略训》记载：“共工为水害，故颛顼诛之。”

翻译为：共工制造了水患，所以颛顼将他诛灭。

此文史上第一次说共工制造了水患，所以颛顼将他诛灭。

3.西汉《淮南子·原道训》记载：

“昔共工之力，触不周之山，使地东南倾；与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝把。”

淮南子又说共工与高辛氏帝喾争帝位。

4.汉末《神异经·西北荒经》记载：“西北荒有人焉，人面朱髪，蛇身人手足，而食五谷，禽兽顽愚，名曰共工。”

史上第一次将共工描写为人面朱髪，蛇身人手足。

5.唐朝《三皇本纪》记载：“（女娲氏）当其末年，诸侯有共工氏，任智刑以强，霸而不王，以水乘木乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山，崩天柱折，地维缺，女娲乃炼五色石以补天。”

史上第一次扯到共工与祝融开战，并与“头触不周山，女娲补天”之事扯在一起。

6.宋朝《太平御览》记载：“滔，漫之也。共工，炎帝之后。堕高堙下，壅百川以为民害。”

意思是说，共工削平高丘，填塞洼地，本为治水方案，但其结果却给百姓带来祸害。

后世文献还有《雕玉集·壮力》记为共工与神农氏之战，《路史·太吴纪》记为共工与女娲之战，等等不一一列举。

综合上述，先秦以前的古典文献记载“共工”为天神、水师、炎帝之后、北疆帝王、九洲称霸等等，是受人们尊重的天神或帝王。

后到道家列子的眼中，将共工描写怒撞不周山，使天地倾斜的恶神，到儒家孟子的笔下，则将共工置于不仁不义、无道无能的一方代表人物。

到后秦的文献中，那些文人墨客天马行空、各显神通将共工描写得更是一塌糊涂，时与女娲作战，又与颛顼争帝，时与始祖神农打仗，又与父亲祝融夺权。好像不与天下诸神为敌不快。

先祖造“共工”之神，本意为能工巧匠，又称为北方水神，造福天下万民，却被后来的无良文人墨客黑成了“水害”之人。真是可悲可叹！

参阅前文：

上古地帝（地皇）：农业大臣申农

上古地帝（地皇）：开发上古地球“动物生态链”的女岐天神