大足石刻

大足石刻于1999年列入世界遗产名录，展示的是唐宋年间中国石窟艺术风格及民间宗教信仰，有着鲜明的民族性和生活化。自然而然，竹子也就栩栩如生地呈现在石刻上，诉说着千年前巴蜀人民与竹子的不解之缘。

△大足石刻

大足石刻简介400字（重庆大足石刻简介）

“吹笛女”无疑是石刻里最美丽动人的，那丝绸般的身姿与弧线型的竹笛完美组合，让人陶醉。据考证，吹笛女名旃遮摩耶，一身村姑打扮，头戴纱巾，梳着双辫，从型制上看双手持的应该是筚篥。因为当地民间筚篥与竹笛不分，这尊著名的代表造像便有了“吹笛女”的美誉。篦篥，一种古代管乐器。宋陈旸撰《乐书》中说：“筚篥，一名悲篥，一名笳管，龟兹之乐也。以竹为管，以苇为首，状类胡笳九窍。”细看“吹笛女”之筚篥，竹节突出，节间光滑而修长，毫无疑问是竹制。

优美动听的笛声，一定是庄子笔下的“竹籁”或“天簌”之音。否则，对面七重栏楯的七根莲花柱上，七位天国乐童怎会沉醉在这天乐意境之中，合着旋律或横笛吹奏、或手持拍板、或吹箫击鼓？否则，对面“独照图”中的老牧人，怎会随意席地而坐，以短短的、直直的竹笛合着，远离红尘所累，超然物外，心旷神怡？回响在山谷林间的，或许就是大唐盛世的民乐合奏——大足竹乐。

△大足石刻——宝顶山石窟(吹笛女)

能与“吹笛女”媲美的唯有最美雕塑“养鸡女”了——一位美丽、善良、淳朴的农家女。她发髻双挽，笑容灿烂，正掀开鸡笼，鸡争相出笼。而牧牛图中的“初调图”，牧童身背斗笠，右手举鞭，左手牵缰绳，极富情趣。同样在释迦弟子阿难入城化缘的塑像中，一位乞丐用簸箕挑着双目失明的老父母沿街乞讨，孝心着实天地可鉴。还有“远行忆念恩”片段，儿子背着褡袋，扛着竹伞，即将远行。父母拄着竹杖，叮咛嘱咐，依依难舍。鸡笼、斗笠、簸箕、竹伞、竹杖等竹制品，都是我国竹区重要的生产、生活用具或工具。看着石刻里竹制品光滑的竹篾、精巧的造型、高超的技艺，不禁为古代巴蜀人民的竹编工艺而赞叹。

△大足石刻四大美女之一的养鸡女

“猫捉老鼠”是一组非常有趣的雕塑。解说词说：猫欲擒鼠，鼠跃竹梢，猫心有不甘，等之。这一等就是千年。佛曰：老鼠你笨呀，何苦等千年，早入轮回多好；猫你也笨呀，老鼠那么多，何苦痴等这一只。这幅画与明?朱瞻基的《一笑图》有几分相似，只不过是竹在上，犬在下，构成“笑”字。可大足石刻要用竹、猫和鼠来表达怎样的主题呢？竹与佛教结缘，始于印度佛陀时代的“竹林精舍”，石刻上的竹或许象征着佛法。鼠在竹上，佛法护身，轮回在即。竹下猫，组合成“猫竹”两字。《广群芳谱》载：“猫竹，一作茅竹，又作毛竹”，为我国面积最大、用途最广的竹种。猜想归猜想，但作品却是真真实实，惟妙惟肖，其中一株竹子还拦腰折断，断口处残存着枝叶呢！

△大足石刻——猫捉鼠

“广大宝楼阁”造像是大足石刻里写竹最精彩的。《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》说宝髻、金髻、金刚髻三仙禀信佛法，死后在埋骨的地方生出三根竹子。十月后，竹内各生一童子，于竹下成等正觉，三根竹子变成三所广大宝楼阁。再看造像，三仙横排并坐，于竹下结跏趺坐，外禅内定，进入虚空法界。头上分别三棵高大的竹子，翠绿扶疏。竹中各生有三童端坐，竹梢直通广大宝楼阁。大足石刻入选世界遗产三条标准之一就是佛教、道教、儒教造像能真实地反映当时中国社会的哲学思想和风土人情。从这个意义上讲，“广大宝楼阁”塑像堪称是佛教与中国竹融合的典范。一是释迦摩尼的“竹林精舍”在这里得到了传承，一枝一叶仿佛都写着“青青翠竹，尽为法身。”二是把西南地区广为流传的“竹王传说”植入了佛教，正所谓“三节大竹流入女子足间……得一男儿。”三是融合了源远流长的竹图腾崇拜，“仙人”涅槃变成竹子。

文字丨蓝晓光图片丨网络编辑丨蒋艺瑶