邘邰村的历史沿革

清《怀庆府志》载，沁阳系“伊耆封疆”即早在五千多年前，神农氏部落联盟经常活动的地方所在，邘邰古镇的沿革需从神农第16代支系“先龙”氏说起，到第十七代，先龙氏已繁衍成玄氏、邰氏、墨氏、竹氏、向氏、申氏等16个氏族。

“邰”氏的邰字本义是适于农业耕作的地方。《论文》解释为“国名，炎帝之后姜姓封弃的家园“。《诗·大雅·生氏》“即有邰家室”。毛传：“邰，姜源之国也。”邰国为商周时的封国，一般认为在今陕西武功西南。另有“邰邑”之说，邰邑是春秋时鲁国的地方，在今山东费县东南，后为国姓。

这里没有说沁阳，但并不是说沁阳没有邰地，不存在有邰氏的足迹。邰是周始祖后稷的封国，《左传》昭公九年（前533年）詹桓伯曰：“我自夏以后稷、魏、骀（狐骀邑）（周邰）……吾西土也。”

古代文字的“骀”也，同邘邰的“邰”，邰国在陕西武功，沁阳古代称野王，河内，且有“姜嫄在野踏上巨人足迹而怀孕、生弃”的传说，还传说“弃被抛于野，所以成了弃的封地，称‘野’”。弃成人后善于农业，被尊为农神，社稷神。《史记·周本记》记载：“（舜）封弃于邰，号曰后稷。”

社稷神

今邘邰村东鄂邘故城的西北角，仍存周代国人夯筑的社稷坛，现存坛址方40多米，高7米多，顶上原有一座小庙，内奉石雕社稷像，雕像仍存。弃是帝喾妇人姜源所生，被抛于野，这和帝喾到过这里不无关系，在邘邰村西4公里的捏掌村有尧圣庙，庙中有北宋绍圣二年九月（1095年10月）《重修尧圣庙记》石碑，上写：“帝尧稽古钦明，亲睦九族，翊善俊德，协雍万邦，仁如天而望如云，智如神而就如日……昔帝因巡狩帅师至此，困息思浆，求无获济，忽见斯境，犹掌润泽，帝廼圣意阴符，龙指按坦，寻感醴泉应手……寻有贤明好事者选方择地，建庙兴祠。”

早在一千多年前，先人就知道帝尧到过这里，并兴祠建庙传于后世。不仅如此，先人还知道帝尧当年巡狩落驾，晚间休息的地点是在仙神河口东山坡之阳，称该坡为王坡，坡上的平台称“卧龙台”，简称“卧台”，台上修建有纪念帝尧的庙，称“龙王庙”、“艺祖庙”。

这从清康熙年间河南知府李化鹏的诗里可以证实。李化鹏到过王坡和仙神河畔的静应庙即二仙庙，庙后有漪园，俗名御花苑，庙前出仙神河即是王坡，所以他在题为《卧台》诗中写道：“漪园南有卧龙台，闻说当年艺祖来，华表不随鹤龄去，六花常向五云开。”

《古今注》认为华表是“尧设立的诽谤木。”秦汉以后，华表又是古代记载功德，迪励后人的石刻标志。艺祖，是对立国封疆帝王的一种尊称。从李化鹏的诗中我们可以了解到：清康熙年间，在卧龙台上还存在有记颂帝尧功德业绩的石刻——华表。

关于以姜嫄为首领的有邰氏部落，在南太行山前沁阳一带活动的情况，因为仍系没有文字记载的五帝传说时期，所以有关史书的记载当然也取材于传说。他们把听到的写入书中，则成为信史，没听到则仍为口头传说，但不可忽略，过去未被收入书中的古代传说在今天仍不失历史信息的价值，有的甚至是原生态的“历史”。

当今，我们不仅听传说，还需要通过田野考古调查，考古发掘，对古代传说加以印证。有邰氏部落活动的时间是夏王朝建立之前，距今4000多年。过去，我们在虎村盘古沟沟口两边发现的古代文化遗址中的文化内涵，上限为龙山文化早期，下限至春秋战国时期，而以夏代前后为主，这正和有邰氏部落在南太行山前丘原地带的活动时期相对应。虽然说从田野调查所获得的器物类型仅是文化遗址的表面现象，但不失舜“封弃于邰”的科学依据，即邘邰的初名为“有邰”。

尧舜之后是禹建立的我国第一个王朝——夏。范文澜先生在《中国通史》卷一中指出：“尧舜禹时期……禹武力最大……占有了中原地区（主要指黄河中游），从这里孕育了后来发展起来的伟大灿烂的华夏文化。”曾经考察过怀川的北京大学考古系教授邹衡先生亦指出：“言有夏，商之后嗣，及其遗法。”认定“怀庆一带有夏商的遗民居住，大概是夏商人混居之处。”（常平殷沟的传说）

夏时期有“万国之国”之称，即都城之外设立很多方国，邘邰在那时为有邰部落覃，怀族人所居，称覃怀，由于农业的发展，义成为我国节令的发祥地。《覃怀志·古事》记载：“夏王禹元年（公元前2070年）壬子，帝即位，颁夏时于邘国。”（志书用的是后来的周代邘国名）相传由于禹王颁夏时令时，用陶制的盂鼎作为盛放祭品的祭器，所以随以“盂”为地名，改称“有邰”为“盂邰”（有作禹邰）简称“盂”，系方国用名。《中国历史地名辞典》注：“盂邑，商王狩猎之地，在今沁阳县西北。”不少论著中都有“邘即盂”的记述。

公元前1600年，成汤灭夏建立了商王朝，盂为商畿内地。商王封在中原及周边地区的异姓方国多达3000多个，其实多数还是氏族小部落，这种以城邦为政治中心的大的方国计有92个，但可考的并不多。方国盂在甲骨文中有明确记载，属于商王朝26个大方国之一。北方的侯伯方国都想让王室政权永固，尤其在商代晚期。

《史记·殷本记》载，王室为巩固自己的地位，“以西伯昌、九侯、鄂侯为三公”，以鄂侯为国主的鄂国城邑在盂邰。（有人误把鄂侯称邘侯）。商王文丁在位约10年，他淫佚暴虐，杀死了敢于劝谏的九侯。鄂侯对此大为不满，不但又被杀害，还把鄂侯的肉做成了肉脯。中经帝乙、帝辛，到殷纣王，纣王更是暴虐无道，杀死了敢于劝谏的季历。季历的儿子西伯昌也因劝谏遭受“羑里酷狱”之灾。

【在此还需说明一点：鄂侯所在的鄂国与鄂邑、鄂县、鄂城各不相同：鄂邑系西周初封唐叔虞于晋，在今山西的宁乡。另一处在楚邑，秦朝统一后改邑为县，名鄂县。鄂州是隋开皇九年（589年）改郢州设鄂州，元至元十四年（1277年）又改州为路，名为鄂州路，治所江夏在今湖北武汉市武昌。】

我们明白了鄂侯之鄂国与鄂邑、鄂县、鄂州是在不同历史时期、不同地区的不同建制，将避免把不同的“鄂”混为一谈，造成差错，闹出笑话，也便于回答“沁阳在商代为鄂国封地，为什么‘鄂’成了湖北省的简称”这个问题。这是一个插曲。由上可知，辅佐商王的“三公”不存在了。

现在继续说西伯昌。西伯昌姓姬名昌，又称“西伯侯”、周文王。他的父亲名叫季历，曾因进谏被商王文丁杀害。西伯昌为灭掉殷商，采取“欲擒故纵，投其所好”的计谋和手段，献美女于纣王，又献出洛西之地于商。果然，纣王不仅免去了西伯昌的炮烙之刑，放西伯昌出狱，还赐给他弓、斧、钺、钳等兵器、刑具，让他扩充军队，去征讨那些仍与商王朝为敌的方国。

西伯昌返回西岐故地后修德习武，裕民惠政，以自己的威望，很快赢得不少方国诸侯的归服。西伯昌认为时机成熟，开始了东征，讨伐殷商。可惜西伯昌（文王）在位五十多年，大业未就，姬昌病逝，由儿子姬发继位，称周武王。

周武王姬发在他父亲去世的第四年春天，于盟津大会方国诸侯，共同征讨殷纣王帝辛。东征大军连破数城，占据了鄂国故地。武王在此休整后，继续东征，商军中的奴隶兵纷纷倒戈于武王，一举消灭了殷商，于公元前1046年建立起西周王朝。

【分封制原是中国奴隶社会的政权组织形式，史称“封建”，“封”原又是以植仗（栽桩）的办法标定各个邦国的境界，“建”是以分封土地的方式建立方国。周武王姬发对夏商的分封制十分清楚，他为了巩固自己的王室政权和天子地位，同样沿用分封制。从周武王到周成王的25年间，分封的诸侯国计有70多个，分为公、侯、伯、子、男五个等级。公、侯的封土范围为方百里。】

武王王室偏于西土，他为了稳固周王室的东部江山，就把自己的心腹次子（有说是三子）邘叔分封到位于周王朝东部的鄂国故地，称邘国，简称“邘”。邘为公侯封国，辖地方百里。

邘叔清楚，邘国是他的老祖宗有邰氏部落的一个发祥地，为不忘祖根，特在城的西北角上修建“社稷坛”，并在城中东北部建立宗庙祭祀。《左传》记载：“邘、晋、应、韩，武之穆也。”说明邘国也是周族的宗庙所在地之一。据对邘邰村邘国故城的考古调查，宗庙遗址和社稷坛的位置与《周礼》中“右社稷，左宗庙”的“左宗右社”定制基本相符。

邘国受封后袭传十四代，长达324年，到了春秋时期周恒王八年，即鲁隐公十一年（前712年），王取邬、刘、苏、邘之田于郑。是时邘国被郑国所并，但六年后又复国。又过72年，到公元前635年，晋占据邘国，称晋南阳地。历经411年的邘国被灭亡了，邘国人集体大逃亡，侯爵贵族及其支属都变成了平民百姓，人人都可有姓氏，没有“赐姓命氏”的高低贵贱之分。作为邘氏姬姓的族人，为不忘记祖宗有邰氏在此生息繁衍的祖根地，就把先祖“有邰”与被除的“邘国”去掉“有”和“国”二字，结合成“邘邰”二字，作为纪念“于”姓祖根地的地名。

迄今2600余年，不论朝代如何更替，也不论行政区划以及隶属关系怎样变更，“于”姓的郡望名称“邘邰”始终没有变更，邘邰村历史沿革的文化内含，可以说是一部地方性的“三代”历史文化史。

综合上述，邘邰村的历史沿革为：

(1)夏代以前：有邰（邰）、覃

(2)夏代：盂（禹）、盂邰、覃怀

(3)商代：盂邰、鄂（国）

(4)周代：邘（国）、邘邰

于（邘）姓由来、播迁和历史名人

前边谈到，周襄王十七年即春秋时期公元前635年，邘国被除，邘之诸侯连同支属为便于以后区氏属、别支脉、连血缘，即以国名“邘”为氏，称姓为“于”。因“邘”国之“邘”是由“于”和“阝”组成，“阝”邑即国的意思，国之不存，邑又何在，所以去掉偏旁“邑即阝”留“于”为姓，但也有仍以“邘”为姓者。

《新唐书·宰相世系表》载：“于氏出自姬姓，周武王第二子邘叔长孙也就是邘国第三代国主，以国为氏。其后去邑为氏。”《统志·氏族略》：“于氏即邘氏，周武王之子邘叔所封之国。”

从于氏到秦汉时期姓氏统一于姓以来，“于”姓主要在祖根地及周边地区繁衍。2720多年过去了，据1994年《沁阳市志》载：在于姓祖根地沁阳13个乡镇办事处的329个行政村中，计有10个乡镇办事处的23个行政村中有于姓。在全市326个姓氏人口中排列第112位。

原沁阳二中副校长于兴国，家住邘邰村西5公里的紫陵村，他家有明清以来的“家堂谱系轴”谱列19代，今天已经繁衍到23代。

据相关资料，邘姓向外播迁约从战国末期开始。一支向东海（古代，称太行山以东谓东海）郯县（今山东郯城西南）发展，到西汉时该支名人有“治狱多阴德”的于公。于公的儿子于定国（前？一前40年）也因“决疑平法”有方，晋为丞相，封西平侯。定国的儿子于永（公元前？-20年）官至御史大夫。由于于公世代为官，使该支成了“东郡望族”。

东晋十六国时，东郡望族中有一支跟随鲜卑拓跋部迁至代（今内蒙中部和山西北部），他们为融入拓跋族，从鲜卑族的风俗，改姓“万纽于氏”。北魏时该支人又随鲜卑人南下。魏孝文帝（471-477年）为巩固自己在中原的统治政权，推行“汉化政策”，要求拓跋族人必须穿汉服，说汉话，随汉姓，通汉婚。“万纽于氏”的人乘机又恢复了原有的姓氏为“于”姓，其中还有少部分人为归根溯源，以先族有邰氏之名改为“邰”姓，今天联盟街有“邰”姓，此邰姓则由“于”姓而变异，和于姓同一祖先，同一祖根地。北魏时恢复了原姓的于永，在胡太后临朝后出为冀州刺史。

于姓还有一支向西播迁，这一支的远祖也是炎帝神农氏。因在西周时被封在淳于（今山东安丘），此后即以地望为姓，改复姓为“淳于”，该支后来又向西迁。到了唐代中叶，即公元806年，因继位的皇帝唐宪宗名讳李纯。淳于的“淳”恰与皇帝李纯的“纯”谐音，以律必须避讳，复姓“淳于”去掉“淳”又恢复了单字本姓“于”。西迁的这支于姓，单在唐代就有三位宰相，分别是永徽年间雍州的高陵（今陕西）人于志宁（588-665年），宪宗时河南洛阳人于頔（?-818年）和僖宗时于琮。

于右任好（中）、张大千（右）、刘延涛合影

清代，于姓人开始从大陆迁入台湾省，陕西三原人于右任（1879—1964年），清光绪年间举人，1908年参加复旦公学，中国公学。1906年赴日，参加孙中山创立的同盟会。1912年后致力于讨袁斗争。1922年创办并出任上海大学校长，后历任国民党中央常务委员会委员及行政院等要职，至在台湾病死。于右任工草书，擅诗作，著《右任诗存》、《右任文存》。

据人口普查资料，于姓在国内的分布：东到台湾，西到新疆，南到香港，北到黑龙江、内蒙，计有河南、河北、山东、江苏、山西、陕西等18个省、区，总人口占汉族人口的6.2%。居百家姓中第28位。在河南，有于姓人家的达27个县市，单通许县有于姓的村庄70多个，近3万人。

于姓今已走出国门，侨居海外的有韩国、新加坡、马来西亚和美国、加拿大等国家。于姓不单为汉姓，今满、回、蒙古、土家、朝鲜、锡伯、鄂伦春等少数民族中亦有于姓者，如明朝时曾赐元人巴延达哩姓于，名忠。清朝时满州于姓人散居在沈阳一带，满族八旗人的于姓原姓尼玛哈氏，达斡尔族海楞氏的汉姓也为“于”。

于敏，核物理学家，国家最高科技奖获得者

我们探讨姓氏文化资源一个很重要方面就是名人文化，这里我再介绍几位于姓历史名人。

一位是明朝早期钱塘人于谦（1398—1457年）他在任监察御史的20年间，多次途经怀庆，往返于河南、山西，在怀庆留下《上太行》、《太行山》、《石灰吟》等不少诗篇，尤其《石灰吟》诗：“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲，粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。”不仅反映他为国为民不怕粉身碎骨，清正廉洁的高尚精神境界，也发后人深思楷模。至今在怀庆民间还留传《于大人开仓放粮》、《于大人扶犁开荒》等佳话。由于他刚正不阿，平冤狱，赈灾荒，深得民心，卒谥“肃愍”又改谥“忠肃”，有《于忠肃集》等著作行世。

清康熙时山西永宁（今离石）人于成龙（1617—1684年），初任知县，累迁至两广总督，由于执法决狱，不循私情，被康熙称为“天下廉吏第一”。

新中国成立后，于姓名人更是层出不穷，以黑龙江省政府原主席、中组部原副部长于毅夫，甘肃、山东省原主席、民革第三届中央委员于学忠，考古学家于省吾，河南省原副省长、国家出版署原署长于友先，陈云夫人中国著名美食家于若木，郭沫若夫人、著名书法家于立群。还有科学家于光远，名声海内外的北师大教授于丹，企业家、天津市商会副会长于学军等。

天津正方集团董事长于学军

于学军曾来寻根拜祖多次，并为全面规划实施根亲文化资源，成立了筹备组织。这些于姓历史、文化等方面的于姓名人，他们的贡献不仅是于姓的光辉，更是为中华民族的伟大复兴做出贡献的祖国娇子。

（作者为沁阳市文物局原局长、研究员邓宏礼）