张献忠逃离成都，来到汉州（今广汉市）之后，面临两个选择：一是沿金牛道继续往东北方向前行，回到陕西老家，但这样会跟八旗大军直接遭遇；二是转折向东，经中江、三台、盐亭、南充，由嘉陵江入长江，最终到达江汉平原，去武当山当道士以待时机东山再起。他选择了后者，不过依然在南充西北方向的西充凤凰山碰上了清兵。

张献忠像（何大江摄）

相遇并非偶然，而是清军主动找上门来的。大西政权在保宁（今阆中）的守将叫刘进忠，但这个人并不得张献忠喜欢，后者曾经下过诏书，用陕西方言中的粗话骂他。此外，刘进忠的部下多蜀人，这也让张献忠不放心，密谋要尽数坑杀。

张献忠怎么死的（张献忠死于）

从宫中守门人那儿听到消息的刘进忠又怕又气，于是跑到汉中投降了肃亲王豪格。得知距张献忠所在五昼夜疾驰可至，豪格命鳌拜为先锋急行军征讨。

谍报人员不是没有报告清军的动向，但张献忠说，有刘进忠守着朝天关（位于今四川省广元市北，是蜀道上由陕入川的险关），哪儿能进得来？所谓清军，不过是花面狸觅食而闹出了些响动罢了。张献忠不仅不相信，还命人杀了报信者，如是者三。这又是一个“花刺子模信使”的故事：传说花刺子模的国王，听到信使带来的好消息会予以嘉奖，若是坏消息则会杀掉信使。

张献忠肯定不知道杀信使的国外典故，他只是跟花刺子模国王有着同样的全能自恋心态，觉得日月星辰都要围绕自己旋转，一切都要在自己的把控中——如果不能把控，那就要毁灭掉能够毁灭的。全能自恋者如果只是普通人，不过带来小范围的不愉快，而如果是掌握极大权力者，那带来的伤害可能罄竹难书，张献忠以他在四川的所作所为证明了这一点。

清兵已至近处，张献忠才带着几十名牙将出帐察看。因为走得匆忙，此时他嘴里包着一口饭，衣服也没穿好，还露着一只膀臂在外。

西充凤凰山下，两军的距离如此之近，以至于肉眼可见。刘进忠指着张献忠对清营里的神射手雅布兰说：“就是穿蟒衣那个。”（蟒衣为大臣所穿，上面蟒的形状近龙，但只有四爪，龙为五爪。至于张献忠为何穿蟒衣而非龙袍，为何称王而不称帝，这个问题值得探讨。）

雅布兰手起箭发，一箭射在其咽喉。张献忠此时倒显出了一些英气，他用手拔出箭来，看了看道：“果然是清兵。”

张献忠躲在柴堆下被清兵搜到后，送到了豪格处。豪格以为民复仇的名义，向天祷告后，亲自用刀断其肢体、割其咽喉。再把尸体陈于军门之外。当地百姓闻之，东一刀西一刀，砍得连渣都不剩。

张献忠之死，另有说法是为鳌拜所斩。那么，到底是死于神射手雅布兰，还是满洲第一勇士鳌拜？

前者见于《蜀碧》《荒书》等野史，后者见于《世祖章皇帝实录》。从可靠性来说，实录是修史的重要依据，似乎更为可信。然而明末四川一系列野史的价值绝不可小觑。比如《蜀难叙略》的作者沈荀蔚是成都城陷时就义的华阳县令之子；《荒书》作者费密曾作过杨展幕僚，二者都是那一段惨痛历史的亲历者。《蜀碧》作者彭遵泗是清代进士、学者，也担任过作为史官的翰林院编修，具有相当的学术水准；彭距离这段历史并不远，前辈的很多经历必然也亲耳听闻，比如他的祖父年轻时就曾救过被追杀的杨展之子杨璟新。

那么，两种表述的矛盾之处如何解决？

《世祖章皇帝实录》原话为何？“（豪格）随令护军统领鳌拜巴图鲁等分领八旗护军先发……次日黎明抵西充。献忠尽率马步贼兵拒师。鳌拜等奋击，大破之，斩献忠于阵。”

不要被那个“斩”字误导了，斩指杀，但并不一定只是用刀砍杀。古汉语简略，往往省掉主语，斩的主语并不一定是鳌拜。鳌拜是战场指挥者，不管是谁杀了张献忠，都可以归功于他的名下。

所以，可以得出一个结论：《世祖章皇帝实录》是粗线条的，而《蜀碧》等有着更多的细节描述，二者并不矛盾。