闽南历代名人故事

林大志著

保生大帝在海峡两岸民众中可谓无人不知，无人不晓。传说，他原名吴夲，是宋代生活在闽南地区的民间名医，因其医德高尚，救人无数，去世后百姓便纷纷建庙奉祀，尊为医神。后来，吴本在历代不断晋封，先后获得大道真人、忠显侯、孚惠真君、保生大帝等封号，逐步实现了从神医到医神的转变。

如今，保生大帝信仰已经成为闽台等地影响广泛、历史悠久的一种民间信仰。据统计，在台湾地区，保生大帝信仰是信众最多的三大民间信仰之一，足见他在后世影响之大。

白礁慈济宫壁画

一、从神医到医神

居史料记载，吴夲生活在北宋前期，他出生于宋太宗太平兴国四年（979）,卒于宋仁宗景祐三年（1036)，享年58岁。吴夲出生普通人家，没有显赫的家世背景，一生未婚娶，不食荤腥，一辈子采药行医，治病救人，而且医术高明，经他医治之病，无不药到病除，时人誉之为“神医”。有关他的生平事迹，最重要的资料是两块宋代的碑记。

吴夲长期在民间行医治病，医术高超，更为难得的是，他淡治名利、医德离尚，这是他能够赢得百姓拥戴的根本原因。传说，他治病善于对症下药，而且擅长自创药方，对治疗各类顽疾，疗效显著。很快，他的高超医术给他带来广泛的声誉，四里八乡请他看病的人越来越多。如果他想靠这个发家致富，甚至求得功名利禄，恐怕都不是难事。但是，吴本生性淳朴，视名利如草芥，一心只想为民众解除病痛，不论患者身份贵贱，一概尽心诊治，对于穷苦人家甚至不收诊费。他的高尚医德令患者铭记在心，直到他去世以后，仍然怀念不已，民众自发建庙祭祀，相信他能够显灵，护佑百姓的健康，于是他慢慢变成了闽南地区百姓心中的保护神。

那么，吴本是如何成为一方神医的呢？历史上的记载颇有几分传奇色彩。传说，宋仁宗天圣年间，闽南当地有一个叫孙天锡的人，因为吃了河鱼而生病，多日不见好转，有渐成宿疾之势，于是就住到离家不远的旗山居士庵里养病。过了一个多月，有一个身穿道袍、云游四方的老者，周游到居士庵传道。这位老者自号养真老子，本姓裴，已经80多岁的年纪了，可是鹤发童颜、神采奕奕，颇有些仙风道骨。老者在道观居住，与孙天锡结识，二人也因此成为朋友。不久，居住在附近白礁的一个叫吴悟真的医生，听说了这个消息，就赶忙渡江跑来拜访裴真人。想不到，裴真人对吴悟真也非常赏识，一见他就惊叹其为“超世人”，两个人谈天论道，相见恨晚。随后，裴养真就把自己的医术以及修炼之法术都传授给了吴悟真，随后裴真人悄然离去，不知所终。在这期间，吴悟真了解到了孙天锡的病情，就主动为他医治。想不到，仅仅3天孙天锡的病情就出现好转，半个月竟然基本康复，3个月以后，身体完全复原，面色如故，身强体健。孙天锡十分感激，拿出重金酬谢吴悟真，吴悟真坚决不收，谢绝了这份酬金。从此以后，孙天锡和吴悟真成了好朋友，平日里常相来往。很多研究者和信仰者认为，这个吴悟真就是吴夲。

白礁慈济宫匾额

上面这个传说放事，出自一篇叫作《西宫檀越记》的文章，作者孙瑀。这篇文章则收录于厦市五通村（旧属泉州府同安县柳社)的《孙氏族谱》（也叫作《柳塘记》）中，这份族谐记载了孙氏一族的历代世系传承情况。按照族谱的记载，孙璃生活在北宋元祐年间，也就是北宋中后期，孙天锡是孙瑀的祖父，他写文章是为了纪念他的爷爷与吴真人的交往事迹。这样的故事寄托了后人的美好愿望，特别是对于吴夲的赞美和崇信。

那么，吴夲到底是如何从神医变为百姓崇敬的医神的呢？这同样与他治病救人的故事分不开。传说，景祐三年(1036)，吴夲已经年近花甲，但他仍然每日奔忙，为四里八乡的百姓治病。农历五月初二，这天一大早，一户人家的孩子放牧摔断了手臂，家里人跑来请吴夲救治，于是他急忙赶去孩子家里，为他救治伤情。处理完毕，他谢绝了孩子父母的酬谢，只身返回。回家的路上，吴夲打算顺便去山上采些草药。在一处悬崖上长着金不换草，这种草是治疗关节痛的一味关键药材，正是他平日治病急需的草药，于是他抓着崖壁上的藤蔓，攀缘而上，仰着头采摘悬崖峭壁上的金不换草。想不到，意外发生了，他手里紧抓着的藤蔓的根被拔了出来，吴夲身体失重坠下了悬崖。不久，路过的樵夫发现了受伤的吴夲，连忙把他背回去抢救，但是吴夲终因伤势过重而去世。

由于吴夲一生为地方百姓诊病，济世救民，医德高尚，赢得了众多百姓的爱戴和景仰，他去世后，大家对他十分怀念，闽南当地的百姓自发捐款，在他的家乡盖了一座龙湫庵，以此纪念。从这以后，吴夲的影响越来越大，各地民众纷纷建庙，祀奉吴夲的神像，吴夲便逐渐从一位闽南名医变成了医神。

二、从忠显侯到保生大帝

吴夲的名字现在有一些争议。“夲”这个字比较少见，读音为tao,声调阴平。在《说文解字》这本字书里，这个字的意思解作“进趣也”，就是快步前进的意思。但是，有些学者认为他的名字应该是“吴本”，“吴夲”是后人误传的结果。持这个主张的主要依据有两点：一是大多数当前可见的地方志将其名记载为“吴本”；二是他有个弟弟，名字叫吴根，兄弟二人合起来就是“根本”。这两个依据听起来也不无道理，或许他真的叫“吴本”，然而这个主张也未必完全可信，因为这些地方志大多都是清代的刊本，保生大帝则是北宋前期的人，依据这些文献来证实这个问题，证据的可靠性不足。当前，就社会公众来讲，大家称呼保生大帝的本名还是以“吴夲”占据主流，包括台湾地区也是如此，大体有一点约定俗成的意思，因此本书暂取“吴夲”一说。

吴夲去世以后，最初是没有封号的，他被后人尊称为“保生大帝”，经历了一个比较漫长的过程。

青礁慈济宫壁照

最初，对吴夲的祭祀活动是当地民众自发的行为，大家在他的故乡修建小祠，供奉他的神像，定时祭拜。然而，古时候，朝廷禁止私人随意立祠，立祠必须经过官方的许可。随着吴夲祠的影响逐渐扩大，当地百姓就希望能够为它取得一个合法的“身份”，于是他们就通过家族的关系，拜托在朝中做官的漳州人颜师鲁，请他帮忙上奏朝廷，不久便顺利取得了朝廷的许可，准予建祠。据记载，这是发生在南宋初期的事。过了几十年，大家又用类似的方法，请求朝廷赐予庙额，同样获得成功，吴夲祠得到朝廷所赐“慈济”的庙额。从此，吴夲祠开始正式被称为“慈济宫”了。后来，吴夲又陆续获得了忠显侯、英惠侯的封号，到了南宋末年，吴夲的封号已累加为“孚惠妙道普祐真君”八个字。总体而言，历朝历代不断为吴夲恩赐加封，各种封号累计多达十几种，包括忠显侯、慈济真人、英惠侯、灵护侯、妙道真君、孚惠真人、保生大帝，等等，不一而足。更多时候，民间俗称他为大道公。

青礁慈济宫内景

一般认为，吴夲是在明代获得了保生大帝的封号，而获封的具体时间，各种文献记载不一致，有说明代末年的，有说明代前期的，现在已经无法准确查证。

至于吴夲获得保生大帝封号的经过，也有一些动人的传说。据说，这是吴夲为明代皇后医治乳疾后所得。明成祖永乐年间，文皇后患了乳疾，宫中太医束手无策，没办法皇帝只好刊出皇榜，征寻天下名医。碰巧吴夲得知了这件事，便化身为游方道士，从上界来到凡间，揭下皇榜，应征入宫。但是，古时候男女授受不亲，何况是一朝皇后，所以吴夲不能亲自察看皇后的身体。吴夲表示他不需要与皇后见面，只要在门外悬以丝线，便可诊断病情。宫里人起初不相信，为了试探他的医术水平，就先让内侍宫女把丝线系在一只猫的身上。吴本听诊之后，感觉脉象异常，于是禀告说，从脉象看是猫的脉搏。宫里又让侍女把丝线系到门环上，吴本诊后说，这是金属的声音，绝非人的脉象。皇后见多次试探，都能被这位道士识破，相信遇到了神医，便把丝线系到了自己的乳房上。吴本听诊之后说：“这是乳疾，必须用灸才可见效，如果不方便，他可以在屏风外悬线施治。”皇后听罢答应诊治，经过吴夲的治疗，皇后的病很快就痊愈了。太子心里十分感激，要对他重金酬谢，加官晋爵，想不到道士坚辞不受，化鹤飞去。太子如梦方醒，知道遇到了神医，心里一直记挂着这件事，等他登基做皇帝之后，即派人携带龙袍一袭，入闽敕封吴夲为“保生大帝”，封号的全称叫作“恩主吴天金阙御史慈济医灵妙道真君万寿无极保生大帝”，“保生大帝”的封号至此确立，并且逐渐流传开来，广为人知。

这个故事充满了传奇的色彩，寄寓了后世信众对吴夲医术的崇信之情。

同时需要指出的是，吴夲身后的这么多封号，不一定都是朝廷正式敕封的，一部分很可能是民间百姓自发的行为。大家出于内心的信仰和善意，附会其为朝廷颁赐所得，通过口口相传，或记述为书面文献，逐步宣扬传播，从而强化了吴夲在社会中的地位和影响。有些研究者认为，包括“保生大帝”这一封号，或许也是民间的私谥。无疑，这种情况的可能性也不小，因为从现存的各类官方文献中并没有看到朝廷对其敕封的记载，可以见到的相关记载，都不是正史等官方文献，这些记载的时间也比较靠后。

这类情况在民间信仰体系中并不罕见，特别是在那些源出于平民阶层普通人家的神祇中，这类情况就更为普遍，妈祖信仰也是如此。传说她原名林默，是家里的小女儿，莆田人，然而她的事迹、身世能够有可靠文献所证实的部分则非常有限，很多事迹只是民间传说。这一点对于后世的信众来说已然并非关注的核心问题，大家关注的是作为神灵而敬信的妈祖，而不再是作为渔家女儿的林默。

换言之，这些平民人士在后人世代崇信奉祀的过程中，已经完成了从人到神的身份转换，围绕在这位神灵身上的种种事迹逐渐演化、逐渐丰满，有关他们原本作为“人”的那些真实经历往往退居其次，作为“神”的传说和信仰则成为大众传播、关注的主体。这一点在吴夲身上同样如此：吴夲不再是凡间的普通人，他变成了仙界的保生大帝。

白礁慈济宫文保碑

由于年代久远，如果不从事专门研究，吴夲的生平事迹已经无法被还原和知晓。当然，有兴趣的读者可以关注以下几种文献：一种是南宋杨志的《慈济宫碑记》，传为青礁东宫所作；一种是南宋庄夏的《慈济宫碑记》，传为白礁西宫所作。这两块碑早已不存，清代乾隆年间的《海澄县志》收录了碑文，可以参考阅读。另外，南宋闽籍文学家刘克庄曾经写过一篇文章，题为《龙溪蔡德容道院》，记载了龙溪人蔡德容奉祀吴真人的事迹。一般认为，这几种文献年代较早，是相对可信的史料文献。

三、保生大帝的神话传说

正是由于这一民间信仰的逐步发展，神医吴夲变成了保生大帝，成了闽南地区家喻户晓的神灵，在各地流传着许多神话传说。传说，吴夲出生之时很不平凡，诞辰之日就发生了很多神奇的异象。吴夲的父母品德高尚、正直诚信，他的父亲名叫吴通，一辈子乐善好施，宽厚待人，母亲黄氏贤淑知礼，勤俭持家，他们的德行感动了上苍。一天晚上，黄氏做了一个梦，梦见自己吞下了一只白龟，醒来以后就怀上了胎儿。即将分娩时，黄氏恍惚看到长素道人、南陵使者与北斗星君护送一童子来到，对她说：“紫微神人来了！”到了3月15日辰时，黄氏顺利产下一子。黄氏生产之时，吴家庭院紫气充塞，布满祥云，异香经久不散，邻居们见到这一情景，都十分惊讶，认为这孩子长大后一定是个不同凡响的人物。

还有传说吴夲的医术是由西王母所传授。吴夲17岁那年，有一天在外游历，路上偶然遇到一位衣着怪异之人，撑着一只木筏，邀请他同行。吴夲很爽快地就答应了，他登上木筏，和同伴一起畅游名山胜水。两人一路走走停停，某一天，忽然发现竟然来到了昆仑山，四处望去，只见峰峦叠嶂、巍峨险峻。吴夲和同伴登上峰顶，发现原来这里是西王母的仙宫。几日后，西王母在昆仑山上接见了吴夲，并且把神方医术和驱邪法术传授给他。吴本获得了西王母的真传，医术大为长进。学成之后，吴夲回到家乡，他时刻牢记西王母的教海，心系百姓疾苦，一边救世济人，一边继续修炼，在青礁一带筑灶炼丹，悬壶济世。直到现在，在青礁慈济宫的山峦背后，还可以看到一些修炼所用的丹灶、药井的遗迹，人们说，那就是当年吴夺修炼留下来的古迹。

青礁慈济宫祖庙内景

传说吴夲成为神医之后，当地的许多达官显贵也都想巴结他，一天，官府大老爷举办生日宴席，专门派人抬着轿子去接他赴宴。吴夲回复称要忙着给乡亲治病，很遗憾无法前往。这时，一个衣衫破烂的农民气喘吁吁地跑来，说他的儿子被毒蛇咬伤，请吴夲前往救治，吴本二话不说，连忙背上药箱，赶去施救。回家的路上，他照例要去山里采药，同安县姓江的县令以及黄医官、郑仙姑等地方名流，也都急忙跟着他上山来，想借机学几种秘方，以求升官发财。吴夺在山间崖壁上摘下一株小草，茎节上带着金色的小花，他指着小草的断茎，说这种草百姓俗称“乳仔草”，读书人叫它“状元插金花”。但是，它的价值不在于“状元插金花”，不在于功名利禄、升官发财，它的价值在于对治疗痢疾有奇效。那些跟随上山的官老爷们听了都面面相觑、若有所思。

白礁慈济宫内匾额

传说吴夲不仅擅长治病救人，还会使用法力救济灾民，驱魔逐邪。传说有一年夏天大旱，漳、泉两郡受灾，百姓苦于饥荒，饿殍遍地。吴夲急百姓之所急，施展法术调集粮米，他安抚大家说，10天之内就会有运粮船到达。在大家半信半疑之中，粮船果然按时来到，吴夲将粮食无偿分给饥民，当地百姓得以度过饥荒。没想到，祸不单行，第二年漳泉一带又有魔王降灾，瘴疫横行，百姓染疫而死者众多，吴夲为救民于水火，带领弟子登台作法，他施展神力，召来神兵驱鬼送瘟，降魔救民，当地百姓因此得以度过灾疫之年。

这些神话传说广为流传，寄托着后世百姓对神医吴夺的怀念和景仰，随着岁月的迁延，进一步演变为民间信仰和神灵崇拜。

四、保生大帝民间信仰：闽南人的保护神

如今，保生大帝信仰已经演变为一种重要的民间信仰，在各地广泛流传，在海峡两岸及世界各地都有不少信徒。由于吴夲获得了朝廷颁赐的“慈济”庙额，现在奉祀保生大帝的庙宇大多称为“慈济宫”。这些信俗活动的开展往往离不开慈济宫庙，这就不得不先说一下慈济东宫和西宫的故事。

现在，奉祀保生大帝的祖宫有两座，一座是慈济西宫，位于漳州市角美镇一带，地点在白礁村，有时也被简称为白礁西宫；一座是慈济东宫，位于厦门市海沧区一带，地点在青礁村，有时也被简称为青礁东宫。因为，从地理位置来看，白礁在西，青礁在东，所以白礁这个叫西宫，青礁这个叫东宫，两座祖宫距离很近，直线距离仅有两三公里。简明易记就是一句话：“白礁在漳州，青礁在厦门。”

但具体情况又并非这么简单。古时候，两座宫庙的行政区划归属恰恰相反，白礁属于泉州，青礁属于漳州；两地同属闽南，却分属两府，白礁隶属泉州府同安县，青礁隶属漳州府海澄县（部分时期为龙溪县)。厦门在那个时候还不是独立的平级单位，多数地区属于泉州府管辖。由于古今的巨大变化，两宫归属一事模糊不清、众说纷纭。两座祖宫于2008年一同入选国家级非物质文化遗产名录，遗产项目叫作保生大帝信俗。

白礁慈济宫

青礁慈济宫

现在，保生大帝信仰在海内外影响很大，每年世界各地都会举办规模宏大的祭祀和庆典活动，特别是福建闽南地区、台湾地区以及东南亚部分地区最为盛行，这些活动慢慢演变为地方特色文化的重要组成部分。

进香和巡游是保生大帝信俗体系中的主要特色活动。如今，世界各地的保生大帝宫庙据说有上千座，这些宫庙都以青礁、白礁的慈济宫为祖庙，而他们的宫庙则是分灵庙。每到农历新年之后，特别是春季时节，闽南、大陆其他地区、台湾、东南亚等各地的保生大帝宫庙都要组织规模不小的进香团，虔诚地抬着他们的保生大帝神像，返回两座祖宫进香谒祖。由于保生大帝的诞辰日为三月十五日，所以每到这个时候，进香活动最为盛大和热闹，信众们穿上节日的盛装，抬着各自宫庙的神像，神情眉眼之间满怀虔诚的敬意，排着整齐的队伍行进。一时间，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，大家都祈祷着心中的神明保佑地方百姓健康平安。周围四里八乡的父老乡亲、远道而来的游客、连同进香的信徒们，还有借此摆摊做生意的人们，大家齐聚一地，共同庆祝保生大帝的诞辰，广场一瞬间变成民众狂欢的乐土、欢乐的海洋。在保生大帝信仰的发展过程中，各地还形成了一些独具特色的民间习俗，近年来，这些信俗活动更逐步发展为了地方特色文化活动。例如晋江深沪镇信徒的坐眼仪式，南安市丰州镇应魁慈济宫的庙里扶乩的习俗，都有各自的特点。德化县丁乾村大卿宫的信徒则有“做龟”的习俗，每年保生大帝诞辰时，他们总要用糯米做只大龟来祭祀保生大帝。不仅如此，各地政府现在也常常举办一些文化节，来促进地方文化事业的发展，保生慈济文化节等活动也是这些文化节中的一种。有了政府的组织，活动的内容也更加丰富，活动的性质也从单纯的民俗活动逐步演变，成为富于特色的地方文化节日，这对丰富地方文化，提升地方文化影响力，扩大保生大帝信仰的影响都具有积极的促进作用。

白礁慈济宫管委会

在我国台湾地区，保生大帝的信仰影响也非常广泛，信众、庙宇遍布全台，祭祀庆典等活动不断。据统计，台湾地区的保生大帝宫庙多达近400座。基于这一共同的信仰，两岸民众的互动往来越来越多，两岸的交流合作也得到加强。古时候，大陆百姓移民到台湾只能依靠渡船，台湾海峡水深浪高，台湾岛内则处于早期荒蛮时期，瘴气瘟疫横行，这些移民往往携带保生大帝宫庙的香火、神像一同过台，希望神明保佑，祈求好运和安康。同样，大陆和台湾的百姓下南洋也会带上一包保生大帝的香火，一到客居地，就供祀家中，祈佑平安，有条件的就慢慢建起新的宫庙奉祀祭拜。就这样，保生大帝逐渐成为海内外闽南人共同的精神寄托。

青礁慈济宫新春活动

海峡两岸的这一共同信仰，拉近了双方心灵上的距离，增进了双方情感上的亲近。台湾地区各地信众每年也会举办许多类似的民俗文化活动，来表达对保生大帝的景仰之情，活动的内容细节虽然不完全一样，但是民众对神明的虔诚之心、活动的内容程式、活动气氛的庄重与热闹，这些基本要素则具有完全一致的特点。这一共同的信仰也令两岸百姓的来往更为密切、交流更多。近几十年来，每到保生大帝诞辰之日，台湾地区都会有大批信众赶回闽南，他们组成一个个进香团，到慈济祖宫进香朝拜。与此同时，大陆的慈济祖宫由于受到台湾信众的邀请，也多次组团到台湾，护送祖宫的神像到台湾各地巡游，每到一地，都得到台湾信众的热情接待和虔诚膜拜。这些交流活动在增进两岸民众感情的同时，也更加充分说明了两岸同根同源的历史文化根脉。这些持续性的民间交流活动，对于增加两岸同胞的互信，促进两岸和平统一无疑具有正向的推动作用。

五、结语

保生大帝信仰发端于闽南漳泉交界地带，随着影响的不断扩大以及移民的迁徙，逐步流传到福建、台湾、东南亚各地，成为具有鲜明地域特色、影响广泛的民间信仰。如今，它也是一项重要文化活动，对丰富地方文化事业、促进社会和谐、推动两岸和平进程，都具有深远而积极的意义。

青礁慈济宫祖庙

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