“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。 他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的.....”----魔王波旬如是说。

写这篇文章是因为我在训练禅修。我需要一些禅修的理论知识，作为进一步深入学习的基础。现在我把这些思考的过程，分享给大家。

佛教的发展一直有两条互相激烈竞争的发展线索。把握了这两条线索发展线路，一切问题都清楚了。

上座部和大众部

-----佛陀入灭元年（公元前544年）-----

公元前6-前5世纪，释迦摩尼创立佛教。其核心内容是讲现实世界的苦难和解决苦难的方法。在本文称之为原始佛教，时间跨度为500年，到佛教第三次结集（公元前29年）结束。

这是一条主要线索。

在释迦摩尼死的当天，立刻有一个名字叫做“须跋达”的比丘欢呼：“世尊已入灭，以后的言行不会再受到令人厌烦的制约了！”这是佛灭后分裂力量第一次表现出来。

这个比丘遭到了其他比丘的严厉训斥，使佛陀的弟子产生了警惕，并且导致了第一次的结集（把释迦摩尼的教导汇编起来，不至于被流失篡改）。

大迦叶尊者（佛陀的大弟子）发起第一次结集，地点是王舍城附近的七叶窟，史称窟内结集。由优波离尊者主诵律典，阿难尊者主诵经典，经过全体会众确认遵行并代代传诵，乃至公元前29年记载成书。但是有权进行集结的，都是阿拉汉长老，那些普通的比丘没有话语权，也无法加入。

大众部相传，这时候，出现一件奇怪的事情，无法参与的僧团大众，在洞窟外自行集结，称为窟外集结。窟外集结所产生的经典，被称为杂藏。其中方广经，即是大乘佛教经典的前身。

为什么普通的比丘要进行洞窟外的集结？

显然他们要发表不同的意见，而且肯定对长老的权威表示不满。

这说明，分裂的力量（第二条线索）在佛陀刚刚入灭就已经开始形成了。此时第二条线索的力量太弱小，还不敢公然分裂，但已经蛰伏在佛教的发展中。

-----100年后（公元前4世纪）-----

印度西部摩偷罗国的一个比丘名叫耶舍，去东方毗舍离这个城市。他发现当地的跋耆族比丘，正在向民众收受钱物。耶舍认为这种行为是不合教义法规的，于是向民众宣传这种行为非法。当地的比丘勃然大怒，把耶舍赶出城去。

耶舍回到老家摩偷罗国，动员了一大批德高位重的比丘去东方理论，收钱的跋耆族比丘不示弱，也动员一大批人和西方来的比丘辩论戒律。这次一共有700人参加集会，最后辩论结果是，佛教上层宣布东部比丘僧团对于戒律的十种看法是错误的（又称“十事非法”）。此后，东方的僧团自行召集了一万名僧众，也开了一个大会，自己搞了一部经典与戒律，自立山头。因为他们的人数众多，所以后世把他们称为“大众部“。相对应的长老所在的是“上座部”。

东方的僧团为何敢自己搞一部对立的经典和戒律？为何有那么多的僧众支持大众部？

这里有一个关键的人物：大天。他是大众部的首领，大乘佛教的精神起源。

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注：此处年代存疑，关于佛教的分裂，说一切有部及大众部传说原因是大天五事，依南传文献所载是十事非法。但时间都是佛灭后100年。此处把两个事件统一叙述。

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大天是一个什么样的人呢？

这个大天外道出生，因为犯罪投靠佛门，因为佛门可以免罪。他很聪明，能言善辩，善于操纵群众心理。（在佛陀在世的时候，就出现过这种人格特征的一个人，就是佛陀的表弟“提婆达多”，但是他失败了。这个人分裂出去的团体，并没有成为佛教的一部分，我在后面会详细介绍这个人。）。

图：大天

大天公开宣称他已经修成了阿拉汉，于是投到大天门下的人越来越多，“上下归仰”。很多人都改到大天门下听他讲经，他讲经时，对佛教教义做了很多颠倒的说法，史称“大天五事”。这个有必要围观一下。

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注：巴利文阿拉汉，即是北传的“阿罗汉”。

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1、“余所诱”。2、“无知”。3、“犹豫”。4、“他令入”。5、“道因声故起”。

这五条的总体思想是，上部座的长老（阿拉汉）也没有什么了不起。

我只说第一条。对于代表上座部最高成就的阿拉汉，大天发表意见说，阿拉汉也会遗精，因为“恶魔诱惑所致”。

也就是说，大天：我宣布我是阿拉汉，我遗精了，那么证明阿拉汉是会遗精的。我可以拿出我遗精的证据，上座部的长老如果要证明他们不会遗精，那么也要拿出证据。如果他们不承认也不否认，那以我说的为准。

这种手法让人瞠目，不过却很有用，让上座部长老受到侮辱，吃了一个哑巴亏，而且提高了大天的地位。

信众越来越多后，大天开始公开宣扬自己的见解，其中最重要的一条是“但有智人能说诸法亦得造经，汝等若欲作经可随意作”，公开宣扬大家可以随意把自己的东西，当作佛的法去说， 去传给别人。大天还把他的那一套称之为“真佛教”。这是大众部第一次在名称上做文章。

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注：大天的战术，用心理学术语来说，叫做“人格刺杀”（隐射上部座是假佛教）。

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当时一些佛教长老找到他，说：“汝言非佛教”，然而大天口才极好，强词夺理，各位长老都辩不过他。大天得到许多人拥护。大众部的势力很快超越了上部座。

问题：那么有没有一种可能，大天真的是阿拉汉，他真的提出了有见地的看法？

从行为学上，大天的行为：拉拢信众，攻击阿拉汉长老，攻击经典佛经，明显是夺权行为。

从心理学上，大天是外道（婆罗门）、罪犯出家，已经形成固定的人格模式和信仰，必然是希望按自己的意愿改造佛教，而不是皈依佛教。

从佛教的角度，摧毁阿拉汉的权威，颠覆戒律，分裂僧众，是毁坏正法和佛陀精神的罪行，佛陀如果在世，是绝对不会允许的。

也就是说，我认为，大天是佛教的叛教者，而不是佛教的发展者。

问题：大天自称为阿拉汉，有什么证据？

阿拉汉是果位（类似学位），象征着觉悟者，对应各种烦恼的凡人。

阿拉汉已经断除烦恼，受到天人的供养，而且不会再轮回了。

在原始佛教里，成为阿拉汉才有地位。

先前第一次集结只有阿拉汉才有资格，当时阿难还没有成为阿拉汉，差一点被拒之门外。

但是阿拉汉的成就，有一个弱点，就是没有任何外在的认证体系，只有自己来判断。那不是每个人都可以宣称自己是阿拉汉了？

佛教认为，未证果而宣称证果是大妄语。也就是说，阿拉汉的认证作假的问题，以自己的道德作为约束。对于没有道德底线的人，这种约束也就不存在了。

大叔分析事件的本质是，上座部是紧密的团结在教主释迦摩尼身边的一个团体，他们继承了释迦摩尼的特点（释迦牟本人是王子），和国王、贵族、富商的关系比较近（或者他们本身就是出自于这个阶层），并且很容易得到这些上层的荫庇，因此拥有较大的权力，生活得也比较安逸。

随着佛教得到上层的支持，拥有的资源渐多，于是一些为了逃罪的罪犯、各种动机的外道等等，都陆续的加入了佛教。这些人很难对佛教的律法产生崇敬之心。僧人的增加，传教地区的扩大，大量新加入的比丘处于佛教的最底层。他们的发展期望受到限制，而原始佛教托钵乞食的生活很难满足他们。

他们渴望名誉和地位，现实利益，但是：1.佛教的阿拉汉长老们，2.原始佛教的戒律，挡在他们的前面。新加入者在加入佛教之前都已经有着自己定型的价值观和处世之道，因此他们有能力、有动机对原始佛教的学说进行修改、对上座系的长老进行颠覆。

大天通过两步手段获得 了成功，第一步是用虚假学历包装自己，扩大影响，把新加入的僧人团结到自己身边。第二步是提出自己的主张，“大天五事”“任何人都可以修改佛经”，破坏佛经和长老的权威，同时提升了自己的地位。用现代的话来说，他是一个精英循环理论中的革命者，夺权者，这也和上部系的保守的体制有关系。

这次分裂，用现代人的眼光来说，原始佛教的体制不适合大规模发展，理论对普通大众理解传播有一定的难度。从市场学的角度，这两个派别的用户人群不同。一个偏向于精英和上层（ 特别是利根或中等根器者。），一个偏向于下层百姓（特别是中根或下根）。

大众部本身来自于群众，在下层百姓中天然有着优势，随着势力的扩大，必然要扩大自己的话语权。两个派别在理论内容和营销策略上肯定会产生分歧。但是他们又同处在一个佛教的范畴之内，所以必然产生竞争，而且最后只能有一个胜利者。

因此大天和大众部的出现，代表了佛教发展的趋势。这种趋向开始是以分裂表现出来的。大天的成功，使佛教分裂成两个部分，史称“根本分裂”，以后的分裂都是“枝末分裂”。

从此上部座和大众部开始了几百年的激烈斗争，揭开了烽火连天的部派佛教序幕。

大乘和小乘

我们再了解一下当时的时代背景。在印度这个地方，精神文明高度发达，思维的活性非常高。佛教在印度的思想历史上，也只是一个非主流的分支。就是这个边缘的分支，在佛灭后100-700年这段时间里，也分裂达19次之多，各种在佛教名义下的思潮层出不穷，彼此竞争激烈，有些时候达到水火不容的地步。这种情况可以解释很多的问题。

话说上座部长老得到了国王、贵族和富商的支持，他们的系统比较稳定，有完整的连续的师承体系，很讲按资排辈，一般人想要进入权力中心很困难。他们的生活也稳定有保障，所以有大量的时间用来写作，他们把持住对教主话语的解释权，写作了大量的经典著作。这些著作只在上层和长老之间流传，却脱离民众需求，影响力渐渐减弱。

大众部却会玩得多。

1.他们充分贴合市场的需求，开始建造象征物，如佛塔，装饰，佛像等，加速佛教的传播。

2.他们写作了大量的本生故事，广泛的流传，并且和佛像艺术结合。

3.他们加入外道的一些手段，如持咒。

4.他们开始迎合群众的宗教需求，神话佛陀。

5.他们发展了“菩萨”的概念，贬低阿拉汉在佛教的地位。

6.他们开始从伪造大量经典从理论上撼动原始佛教的地位。

现在有一个问题，“菩萨”是什么？

简单地说，菩萨是大乘佛教发展出来的概念，用来削弱阿拉汉的地位的。本来，在原始佛教里，阿拉汉是一个高阶等级。佛的十个名号就有阿拉汉的名号，佛是第一个阿拉汉，佛和阿拉汉的觉悟是一样的。但是阿拉汉没有佛那么自证、圆满说法的能力。

菩萨是释迦摩尼成佛前的身份，按大乘的说法，众生要成佛，必须先发大愿心，信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。从最初的发心发愿，直到成佛为止，都可称为菩萨。所以菩萨是针对阿拉汉的：1.不需要避世修炼证得阿拉汉果位，直接入世，2.和阿拉汉一样得到供养，3.继续轮回以便再次救苦救难。

在大乘的理论中，在阿拉汉和佛陀之间，插进来一个菩萨。

大乘佛教的理论认为，1.菩萨地位高于阿拉汉。2.不经过阿拉汉也可以做菩萨直至成佛。3.阿拉汉不能成为菩萨。4.佛陀不会授记阿拉汉成佛。5.阿拉汉是自私的。

说的更具体一点，大乘认为，成为阿拉汉需要训练，这时候这些修炼者很自闭，厌世，躲到密林深处。一旦练成阿拉汉，又要从轮回中解脱。是一种自私的行为。针对这种自私的行为，我们菩萨虽然有能力成为阿拉汉，但是我们的境界更高。我们要去大众生活的地方救苦救难，我们不断的往生，在无量的轮回中积累功德，最后世再成佛。大乘认为，因为阿拉汉不再具备“五蕴升起”的可能，所以不能成为菩萨，佛陀也不会授予阿拉汉成佛。

这是大众系对上座系攻击的理论体系的一部分。

大众部的势力慢慢的扩大，社会影响力超过了上座部。但是上座部却得到国家上层的支持，一直稳稳地压制着大众部。

大众部愿意一直被上部座压制吗？不会的。随着力量对比的倾斜，大乘崛起的机会已经成熟，历史在寻找一个转折点。

终于，决战的时候到了。

印度出现了一个著名的佛教人物，龙树。

-----700年后（公元一世纪左右）-----

佛教发展到此时，上座部和大众部的斗争越来越激化。虽然大天开创了大众部，削弱了上座部的势力，但是并没有建立可以抗衡的理论。大众部迫切需要有一套自己的理论在作为精神力量的源头。此时出现的龙树虽然是一个偶然的历史人物，但是代表了一个必然的趋势。他发明的理论给了上座系致命的一击。

龙树在佛陀灭后七百年，公元一世纪左右的人，他被尊称为大乘佛教的创始人，大众部的后人称为"佛陀第二"，“八宗之祖"，意思是释迦摩尼是老大，他龙树就是老二，还是所有中国佛教八个派别的老祖宗。他是一个什么样的人的？

这个人是外道出生，后因犯罪加入佛教。他非常的聪明，性格轻浮自负，喜欢吹嘘。他曾被“龙”接入海底龙宫，授予“诸方等深奥经典无上妙法”，在海底住了九十多天，临走龙王还送了他一箱书。

他凭借着钻营的手段，吸引国王的注意，向国王吹牛自己已经圆满了佛果，是“一切智人，佛”。他通过辩论写书聚集人气，拉拢了很多信众。在有了势力之后，他破僧团和合，毁坏正法戒，让他的弟子都穿黄色的袍子，以示所带领之僧团与众不同，开创了大乘佛教第一个僧团。这在鸠摩罗什著的龙树传里面都有清晰明确的记载。

这里大家是不是觉得有点眼熟？不错。这种人格类型我们前面见过，就是大天。

龙树有比较高的理论水平，在一生中写了很多的书，这是他胜过大天的地方，因此成为了大乘佛教的始祖。但是他的书并没有得到上部系的承认，也没有历史渊源，地位很尴尬，于是各种机缘巧合出现，如密藏来自南天铁塔的秘密机关处，《华严经》取自水底的龙宫，其他还有诸天所传授，从梦中得来，从他方佛闻，从三昧中见佛闻法，自然呈现在心中，对于过去的人来说，这些内容还真的都信了。从龙树以后，佛经的造假成为系统性的行为。

从行为上分析，龙树外道出生，善于操纵，造假，分裂僧团，和大天一模一样。

图：龙树的画像，后面的七条蛇代表龙树的机巧和善辩

原始佛教的精髓是寻求解脱，是上部系理论的核心所在，但是龙树的理论认为上部座的僧人偏执于“解脱”，而和现实脱节，是一种“法执（万法实有）”，龙树的见解是“一切法空无自性”，看起来很深刻，但实际上，是一种诡辩的方法，目的是消解原始佛教的价值。

龙树进一步认为，世间（入世）与涅盘（解脱）本来一体，原无二致，所以主张不离人间而求解脱。同时还强调以身作则，示教利害，帮助社会生产物质财富，提高众生的精神生活。说白了，就是放下“修行”，从隐居的地方走出来，到大众中去，救苦救难。他把原始佛教追求解脱和觉悟的修行者，替换成了大众精神偶像。

龙树的理论，看似把佛陀的思想更加推进了一步，实际利用“空性”概念颠覆了原始佛教的价值，架空释迦摩尼的理论，毁坏了佛祖的精神，同时，解开了大众系的理论枷锁，为以后所谓的“方便法门”打开了潘多拉之盒。

于是龙树把佛陀的思想转变成了龙树的思想。

大小乘的说法，也是用来打击上座部的。大众系信奉的教义“大乘”好像一辆豪华加长的超级高铁，能运载无数众生到达彼岸世界，享受极乐世界的佛果。而原始佛教的“小乘”，顾名思义，就是一辆破烂不堪的低档车，只能坐一个人，再多一个就会抛锚翻车，到不了目的地。言下之意这些上座部的僧人只顾自己修炼，没有肩负起拯救大众的责任，是些自私低贱的人。

这种说法有很大的蒙蔽性，试问，连自己都度不了的的人，如何去度别人？

当然有人说一边度自己，一边度别人。

按照原始佛教的看法，没有成就阿拉汉，那就什么也不是，根本没有资格去度别人。大乘这种说法，按今天的话说，我可以不经过职业资格考试，直接就拿执照开业了。

究其原因，1.阿拉汉的修行的过程是漫长痛苦的，就算是修行很多年，能不能成正果还是未知数。2.而且一切的修行都是为了解脱，当圣者涅槃的时候，一切名法和色法都不能再生起，苦也就止息了。所以，佛与阿罗汉都不受后有，他们死后都不会再来。

大多数的人，很难接受自我的息灭，大多数凡夫希望有个自我在享受各种快乐，于是，大乘看到了这一点，便创造出了乘愿再来的菩萨，说佛、菩萨 涅槃后还会再来，迎合了凡夫的需要，也逃避了成为阿拉汉的佛教理想。

大乘佛教经典浩繁，实际上已经边缘化了原始佛教的《阿含经》，大乘佛教用一套自己的训练方法，替换了原始佛教的内容。

上座系虽然有点食古不化，但是也在宣扬佛陀精神的四圣谛八正道，也在度人，如今天的南传佛教。但是大乘佛子却再次打击上座的最高地位者：阿拉汉，给起了一个外号“自了汉”。

所谓的自了汉，就是只渡自己，不去度别人，正好和“菩萨”的光辉形象互相衬托，这是一种明显的政治斗争手段。

就像是当今的网红一样，大众系僧人是从群众中来，到群众中去，非常善于抓住民众的心理需求。上座部禅修太吃苦了，理论太抽象了，民众希望可以投机取巧一些，走走捷径。

于是大众部的天才们发挥蓬勃的聪明才智，发明了很多名为“善巧方便”的娱乐项目，在民意基础上获得了压倒性的优势，“小乘”、“自了汉”本来就像是恶意侮辱人的外号，现在却成了真正的名字，不管长老愿意不愿意，都贴到他们的脑门上了。大众系一次又一次人格刺杀，获得了空前绝后的成功，改造了历史。显然大众系在斗争谋略上要远远超过对手。

所以对于这一称呼，上部系却认为是一种侮辱，例如现在缅甸、泰国、伊斯兰卡等国的佛教，一直自称为“南传上座部佛教”，断然拒绝小乘的称呼。相应的，中国大乘佛教却认为这种称呼不带歧视，很正常，很贴切。

所以，我们看出，大乘或者大众系，有着很强的创新力和竞争力，他们寻求着更加肥沃多彩的世俗世界，寻求更大的精神和物质回报。

举一个例子，佛陀在世的时候，推广的是上座部原始佛教，教徒们称佛陀为导师，教主，但从不承认佛祖是无所不能的神人。佛陀这个词的本意是觉者。

大乘们鼓吹“只要用心是善的，就可以违犯任何一条佛规”，为了吸引更多的人入教， 方便他们获取更多人的钱财供养， 还主张在传教的时候， 神话佛陀，把佛陀说得越神乎越好。为什么这么做？因为这样制造出一个幻想出来的权力资源，通过分配这种资源，就会吸引民众来膜拜，轻易获取丰厚的回报。

通过打碎上座部的护法，龙树的学说立刻得到了大众系的狂热支持，被奉为精神领袖，佛陀第二，中国佛教的祖师爷。大乘的流派也建立起来，龙树的徒子徒孙，不断的演绎各种各种门派和理论，将大乘学说的发展到了登峰造极的程度。

-----1600年后（公元十世纪-十六世纪）-----

然而在十世纪到十六世纪，佛教的起源地印度，环境发生巨变，拿着可兰经， 挥动屠刀的穆斯林如潮水一样从中亚涌入。印度的僧人来不及逃跑，被集中处死，可怜不管是大乘小乘，长老精英，昔日舌灿莲花，万人敬仰，今天都遭到了同样的命运。灿烂的佛教文明，那烂陀寺的浩繁藏书，顷刻成为南柯一梦。

穆斯林嫉恨仇视佛教，野蛮屠杀寺院的僧人，而且把所有寺院夷为平地，寺内的财物，掠夺一空，一点的痕迹也不留，就连石块也抛入河流之中。他们的疯狂行为源自于什么？后面我还要提到穆斯林，详细的说明。

这里大叔有一个疑问，英国学者渥德尔曾说：“佛教教义，尤其是它反暴力的社会纲领……对伊斯兰教的残暴作不出直接的回答。”

为什么佛教无法回应穆斯林的屠杀？我们从中可以看出佛教的什么特性？

前不久法国发生了血腥屠杀，达赖喇嘛过后竟然说要和IS对话，要和他们“互相倾听、理解，互相尊重”、“伊斯兰教是和平的宗教”。不要奇怪，达赖的言行最好地体现了佛教的特性。

后面的心理分析我会给出答案。

佛教在印度消失了。幸存的僧人四散逃亡。源头已经消失，新的契机和渊源开始，两条线索，在两个不同的地方，延续下来，得以在今天，见证历史。

南传和北传

在公元前250年左右，印度有一个国王：阿育王 Asoka，（公元前273—前232年在位），为佛教的兴盛和传播起到了重要作用。那个时候，上部座的原始佛教还占据主导地位。佛教被传到了斯里兰卡，又从斯里兰卡传到了东南亚，并且一直在东南亚保存到今天，史称南传佛教。

正是在阿育王传播佛教的同时，大量的外道和罪犯混迹到佛教的团体中，为未来佛教的分裂和衰败埋下了伏笔。

佛教在佛灭后100（公元前400年左右）年分裂，700年后（公元100-200年）大乘崛起，并且逐渐边缘化了代表原始佛教的“小乘”。

就在这个时候，大乘佛教被大量传入中国，此后一直延续1000多年，到中国的宋朝。

传入中国的佛教，历史上称为“北传佛教”或者“汉传佛教”。其中的大乘佛教彻底的淘汰了小乘佛教，成为文明进化的胜利者。

公元1000-1600年，佛教在印度衰落，最终灭绝。

这里大叔不禁感慨历史的巧合。

宣扬入世可持金钱的大乘佛教到了重商主义，实用主义的中国，在适宜的土壤里，把自身演化到了极致。代表释迦摩尼和上座部长老的那一小群人，正是他们对理想和信念的坚持，原始佛教才得以保存到今天。

南传和北传从根本分裂开始，如今已经是天壤之别了。

南传佛教更接近原始佛教，他们的理论比较少。北传相反，理论经典数不胜数，但是都是后人伪造，绝对不再是释迦摩尼的本意。可以这样说，释迦摩尼的佛教通过精神和肉体的修行，获得战胜痛苦，获得觉悟，这是一个整体。但是佛教后面的发展，却破坏了这个整体，使得最后的佛教，向着扭曲和表面化的方向发展，成为一个徒有其表的空壳了。

总结

佛教的发展史，是一部原教旨佛教（南传上部座）和进化版佛教（大乘佛教）的斗争史。

原始佛教的目的是通过精神和肉体的训练，解脱人的痛苦，提升人的自觉力，并且最终达到阿拉汉（无烦恼）的境界。

原始佛教的教理简单清晰，可操作性强，并且形成一个自洽的整体。

南传佛教严格继承了原始佛教的特点，固守传统价值，抵御了不同价值观的侵袭。

大叔认为，大乘和原始佛教，是完全两个宗教。大乘的存在，更像是寄生在原始佛教里的异端，通过获得原始佛教的基因和给养长大，最后消灭原始佛教。

阿拉汉是原始佛教的最高目标，但是阿拉汉的理想（去烦恼、受供养、不轮回）和实现（修炼）的过程，除了受供养和去烦恼，大乘们都不感兴趣。

大乘的方法，绝对达不到去烦恼的理想，可以说是南辕北辙。

大乘用欺骗、分裂、伪造、攻击等手段打击原始佛教，本身就是违背原始佛教的精神和戒律的。

所谓大乘也带给众生佛缘的说法，是站不住脚的。此佛缘非彼佛缘。大乘夺去了众生真正的佛缘。我会在下文中进一步解释。

道不同，不相谋。

从上座部的理论来讲，有着缺陷，所以才会被大众部攻击撕裂。那就是释迦摩尼的精英光环，其理论最佳的对象，不是偏向于普世大众，而是利根者，上层精英。原始佛教的保守体制也不利于大规模发展。

如果我们假设印度是一个封闭的世界，那么，进化版的佛教最终会消灭原始佛教。

但是历史的因缘巧合，让原始佛教在东南亚保存下来，汉传佛教在东亚继续发展，密宗佛教在西藏发展。佛教的三个阶段（原始，大乘，密宗）在三个地方传承，而印度的佛教灭绝。

所以我们今天得以了解佛教的历史全貌。

接下来的部分，我们将从心理学上分析佛教的发展。请看同期的文章《佛教发展的历史分析（二）中国佛教的魔性》。