殷州刺史路众

文/王书其

1962年，在方鲁村东南一、二里处，发现了一通一千四百多年前的墓碑，碑主姓路名众字二丑。据碑文记载，路众生前曾任殷州刺史。一个州刺史，一个一千多年前的古人，必定伴随着一段厚重的历史。可是，我们翻阅史料，却找不出任何关于路众的记载，哪怕是只言片语。州刺史，是主政一方的封疆大吏，按现在话说，就是省部级干部了。这样一个重量级的人物，是不应该被历史遗忘的，在史书上，起码在地方志乘上，应该占得一席之地，应该有一传以传。于是，很有执笔以补史阙的冲动。可如果真要为路众立传的话，首先就会遇到一个难题：我们不知道路众是哪里人。由于路众于史书无传，他的籍贯详址无从查确。而按史传的惯例，大率姓、名、字之后就是籍贯。怎么办呢?我们不妨作一个大胆的推测：路众者，柏乡县方鲁村人也。我们知道，村名的由来，大概有村民姓氏、地理标志和文化标志等这么几种情况，而以以姓名村者居多。再者，中国人向来有叶落归根的文化传统。路众的墓葬地既然在方鲁村附近，那他的祖籍地也必定离此不远。也就是说，路众的祖籍地就是方鲁村。可能有人会说，方鲁应该是方姓和鲁姓村庄呀，怎么能是路众的祖籍地呢？这里有一个历史演变问题，按在十五里铺发现的宋朝天禧年间铭石幢的铭文，方鲁村原先的名字叫坊路村，这说明原始的方鲁村是一个路姓村庄。可能还会有人说，北孙村、南孙村和路家庄距路众的墓葬地也不远，路众为什么就不会是这几个村的人呢？北孙村南孙村，这二村在一千多年前是否已经出现我们姑且不论，即便已经出现，顾名思义它也应该是孙姓村庄。一个村子，历史越往前推，就越接近它的名称的初始意义。至于路家庄，一是这个村子很小，二是这个村至今还是清一色的路姓居民，仅就这二点来看，它的建村史不会太长，绝不会古老到一千多年。可能又有人会说，路众生活在一千四百多年前，彼时还没有柏乡县，他怎么会是柏乡人呢？这话问得有理，当时的确还没有柏乡县的建制。当时南有柏仁县，北有高邑县。高邑县的治所在鄗（今固城店），今方鲁一带在那时应该就是高邑县的南封地带。所以，确切的说法应该是：路众是今柏乡县方鲁村人，是古高邑县坊路村人。

解决了路众的籍贯问题，似乎就可以为路众立传了。但为历史人物立传，向来是史家之责，以笔者之学寡闻疏，断不敢以史家者居。立传之事，断不敢轻言。故姑录《路众墓志铭》﹙已点断，如有不当处请方家指正﹚全文如下，权代为其传。其正传，留待堪称史家之实者偏劳。

北齐《路众墓志铭》

君讳众，字二丑，赵州赵郡高邑人也。其先，汉大将路博德，君其后也。德七世孙温舒因封巨鹿。温舒五世孙悕怡迁封赵郡，即居高邑。曾祖亥，郡主簿。祖买，督护元氏。父奉，郡中正，剬诏咸阳太守。君，郡功曹，护高邑，天平年剬诏赵郡太守，武定年中剬诏殷州刺史。君信崇三宝，广施不悋。积善之功，遂延年寿，春秋一百。夫人潘氏。大齐太宁元年，太岁在巳，十一月十九日，合葬底河南三里、象城西北七里。故立墓志。其词曰：汪汪规范，济济日居。为行恭逊，用实隐虚。敦崇信义，吐导连珠。泛爱广施，事等贤愚。为行秉正，志操坚刚。望如难犯，即如和光。一时特抚，备列州飨。长息显安，小息景晕，合葬一坟。

通过这篇墓志文，我们可以了解到如下信息：

路众出生在一个官宦世家。路氏脉远流长，历史上屢有佼佼者出现。路博德是汉武帝时的名将，曾北击匈奴、南取南越，开疆拓土，南征北战，为汉王朝立下了赫赫战功。路温舒是西汉时期著名的司法官，他在汉宣帝时曾上《尚德缓刑疏》，提出了“尚德缓刑”、“省法制、宽刑罚”的主张，受到朝廷的重视和采纳，影响深远。自路众的曾祖以降，也是世代为官，累居高位。出生在这样一个官宦世家，这对路众的成长是大有裨益的。在这样的家庭背景下，路众必然是从小就受到了良好的教育；而且祖上的治世经验、驭人智慧，在耳濡目染间就植入了路众的灵魂深处。

路众是历仕三朝的官场不倒翁。“君，郡功曹，护高邑，天平年剬诏赵郡太守，武定年中剬诏殷州刺史”。从这几句话来看，路众是在天平年做的赵郡太守，而天平是东魏朝的第一个年号，那他为“郡功曹，护高邑”的时间就应是在北魏朝了。他“剬诏殷州刺史”是在东魏朝的“武定年中”，逝世在北齐朝的“太宁元年”；而“一时特抚，备列州飨”这二句话表明是北齐朝的殷州刺史府为他举行了祭悼仪式，并撰写了这篇墓志文，这很可能是路众的殷州刺史一任跨越了东魏和北齐两个朝代。这就是说，路众的宦海生涯经历了南北朝时期北朝的三个朝代。历史沧桑，风云变幻，朝代更迭，路众能历经三朝而屹立不倒，这简直是一个奇迹。我们知道，官场向来是尔虞我诈、互相倾轧、暗流涌动，尤其是在朝代更迭之际，每一个官员都面临着重新洗牌的考验，那路众何以能屡屡激流稳渡，成为官场的不倒翁呢？这只能是因为他在官声、能力、政绩诸方面都做到了极致。毕竟，历朝历代都需要像路众这样的好官能吏。

路众是一个尘埃不染的清官。路众虽曾三朝位居高官，但一直过着“用实隐虚”的清贫生活，足见其安道乐贫、从不用手中的公权力谋求一己私利的崇高品质。这种品质，不独在封建社会，就是在当今，也是极其可贵的。有句话说，“三年清知府，十万花花银”。仅做了三年知府，而能致十万花花银，而能赢得一“清“字，这句话形象的揭示了官场上贪腐成风的严酷现实。但浊者自浊，清者自清；路众像是一枝出淤泥而不染的清莲，皎然独立。万恶贪为首；心底守住了一个清字，就能拒贪不腐，就能养得浩然正气，进而一正吏风。

路众是尚德缓刑理念的践行者。他的祖上路温舒在《尚德缓刑疏》中提出要“尚德政，宽刑罚”，路众忠实地践行了这一法制理念。他从不以严刑峻法来立威，而是尚德缓刑，着力营造一种宽松和谐的社会环境。遇到问题，不是一味地濫施刑罚，而是注重从思想教育入手，晓之以理，明之以道，让人明白法之所以为法，守之所以必守。从“吐导联珠”这句话来看，他是很善于作思想教育工作的。当然，路众的宽政是有底线的；在大是大非上，在原则问题上，他是从不让步的。“志操坚刚”，说明他的原则性是很强的。阐理之所宜明，固法之所必守，宽严相济，恩威并施，教育和责罚双管齐下。人们明白了理之所在，就有了努力的方向；坚守住了底线，行为就有了约束。我们可以想见，在路众的治下，必定是一方和风细雨、政通人和的王道乐土。

路众是一个乐善好施的仁者。他不爱财，不惜财，“广施不悋”，“泛爱广施”，虽然自己“用实隐虚”，过着清贫的生活，还时时不忘周济那些需要帮助的人。“崇信三宝”的他，用自己的实际行动，一而贯之地诠释了什么是佛家的慈悲为怀。当然，他的“泛爱”和“广施”也还只是小善，并不能惠及所有的人，因为他的俸禄所得毕竟有限。但是，怀有仁心、心有善念的路众长期身居高位，他的仁心善念定会体现在他的执政理念中，贯彻到他的施政措施上，从而形成辉泽一州、一郡的雨露阳光。

墓志文把路众的仁政善举和他的福报得寿归因于他“崇信三宝”，这是有一定道理的。像他这样一个忠实的佛教信徒，必然是因禅而生善念，善念而催生德政，德政而惠民，政得而心安，心安而得寿。在中国的传统文化中，向来不乏精粹者在。即如佛教的慈悲为怀、济世度人，不是与我们今天提倡的为人民服务的宗旨大有相合之处吗？关键是，一个好的理念，不应只是挂在口头上，或装潢于门面、或影壁于门后，只有销鎔于骨髓、行之于日常，才能修身养气，造福社会。