兰溪地杰人灵，历史上名人辈出。大凡名人与茶似乎有着天然的缘合，有着自然的缘源，有着超然的缘情。诗僧贯休，“真茶客”李渔，“普洱茶祖”孔明等历史名人，当为杰出的代表。

诗僧贯休

贯休 (832~912)，俗姓姜，字德隐。一生能诗善书擅画，堪称一代名僧大师、诗书大家。《全唐诗》卷 826 卷至 837 卷辑录贯休诗为 12 卷，诗中以茶写景、以茶谈禅、以茶论事、以茶叙友、以茶意境、以茶抒情的诗句颇多绝妙。

“真茶客”李渔

李渔 (1611~1680)，原名仙侣，字谪凡，号天徒，又号湖上笠翁。李渔一生既有戏曲、文学方面的深邃造诣，有“东方莎士比亚”之美誉，又有园林建筑、休闲文化方面的独特见地，可谓“先驱者”。仅以茶为例，李渔可以说是独有情缘，称得上为“大师”头衔。

李渔喜欢饮茶。在《闲情偶寄》中，李渔坦承自己对茶的钟爱。他说：“予系茗客而非酒人，性似猿猴，以果代食，天下皆知之矣；讯以酒味则茫然，与谈食果饮茶之事，则觉井井有条，滋滋多味。”足见茶情之深，茶趣之浓！

李渔茶园情趣。种茶是李渔的爱好，也是其生活之情趣。李渔故乡伊山，高数丈，绵延十余里。清顺治初，李渔科场失意，绝意浮名，回故乡当“识字农”，便在伊山建起“伊园”，又名“伊山别业”。伊园风光旖旎，竹林篁篁，茶树遍植，流泉淙淙，曲韵悠悠。每逢佳客临至，李渔必将新茶奉出，品佳茗，叙友情，悠然自在，其乐无穷！《伊园十便》诗云：“飞瀑山厨止隔墙，竹梢一片引流长。旋烹佳茗供佳客，犹带源头石髓香。”实为此情此景也！

李渔精论茶具。李渔不仅对品茗情有独钟，而且对茶器具选择和使用，更有精辟独到的论述。《闲情偶寄》专列“茶具”一节，对江苏宜兴紫砂壶大加赞赏，同时强调“置物但取其适用”的朴实哲理 :“茗注莫妙于砂壶，砂壶之精者，又莫过于阳羡 ( 今宜兴 )，是人而知之矣。然宝之过情，使与金银比值，无乃仲尼不为之已甚乎？置物但取其适用，何必幽渺其说，必至理穷义尽而后止哉！”此外，李渔对茶壶的形制、锡壶藏茶等，都有详细研究和独到论述。

李渔茶文茶戏之演绎。李渔小说《夺锦楼》第一回“生二女连吃四家茶，娶双妻反合孤鸾命”，说的是鱼行老板钱小江夫妇，各自瞒天过海，各自专断独行，导致两个女儿吃了四家的“茶”，演绎了一段反映当时社会风俗戏剧性故事。戏剧《明珠记——煎茶》的剧情，就是以煎茶和吃茶为剧情发展主线，茶则成了剧中人与其未婚妻情感的重要媒介。

“普洱茶祖”诸葛亮

兰溪诸葛村系全国诸葛亮后裔最大集聚地。普洱茶树是世界茶树的主要发源地，茶区基诺等兄弟民族历来尊奉诸葛武侯为茶祖，每年祭茶山、祭茶王树、祭茶祖诸葛亮，世代相传，形定风俗。自然溯源，自然系缘，源缘相融，值得探究。

清乾隆进士檀萃《滇海虞衡志》载：“普茶名重于天下，出普洱所属六茶山，一曰攸乐、二曰革登、三曰倚邦、四曰莽枝、五曰蛮砖、六曰慢散，周八百里”。“茶山有茶王树，较五山独大，本武侯遗种，至今夷民祀之”。

清道光《普洱府志》载：蜀相孔明“平定南中，倡兴茶事”。清道光《普洱府志——古迹》中记载：“六茶山遗器俱在城南境，旧传武侯遍历六山，留铜于莽枝，埋铁砖于蛮砖，遗木梆于倚邦，埋马蹬于革登，

置撒袋于慢散，因以名其山。莽枝、革登有茶王树较它山独大，相传为武侯遗种，今夷民犹祀之”。

另摘名人吟茶诗句：

明吴沉 (1320 ～ 1390)，字睿仲，兰溪城内隆礼坊人，洪武 15 年翟升东阁大学士，老归乡贤。作《次韻题元常观壁》诗：“杖履尋幽尽兴回，天风吹我上瑶台。四檐修竹鸣苍玉，一径酌动花映缘苔。烧烛焚香清，煮茶联句好怀开。道人爱客能如此，他日邀朋约再来。”

明郭仲南 (1406 ～ 1462)，名晃，字复初，上郭村人。时于紫岩乡蜈蚣山麓向源建有“向源书屋”，作有《山家》诗云：“山家无事不关情，候晓出禽处处鸣。秋麝落香随路有，岭猿寻果逐人行。林深古木拖烟色，雨过空阶落叶声。午梦醒时茶正熟，凭栏犹啜看云生。”

明方太古 (1471 ～ 1574)，字元素，自号寒溪子、一壶生。嘉靖初年，隐居兰溪解石山 ( 今穆澄源 ) 中，“迹不出山，影不入俗”。晚年返居女埠故里，建寒溪书屋。其作“谷雨”诗云：“春事阑珊酒病廖，山家谷雨早茶收。花前细细风双蝶，林外时时雨一鸠。碧海丹邱天鹤驾，绿簑青笠有渔舟。尘埃漫笑浮生梦，岘首于今試薄游。”

文：洪锦成