岁时的轨迹（9）寒婆，因孝留名人敬仰

寒婆，因善留名人敬仰

雪岸

一冬冷暖怎能知？

只看寒婆捡树枝。

因善留名人敬仰，

专修庙宇又题诗。

提起寒婆捡柴，首先便想到故乡一直流传，年年必讲的这个传说。那还是笔者儿时，每到阴历冬月十六，就听到大人们说起寒婆捡柴。那天特别是说那天夜晚，如果是晴天，寒婆捡了柴，一个冬季肯定很冷，明春还会出现倒春寒；如果是阴雨天，寒婆捡不到柴，一个冬季就不会太冷，明春也会暖和。还别说，在笔者的印象中，这种说法说得淮的年份多。不能不能叫人对传说中的寒婆肃然起敬，更想把寒婆的传说弄个一清二楚。此后离开家乡，先后辗转于武汉、随州、沔阳、荆门、息县和通山，至于出差外出所经之地则更多。从所经之处了解到的情况看，寒婆的传说流传甚广，其内容也是众说纷纭，有各种各样的版本，令人目不遐接。以寒婆命名地名的也很多。传说中除寒婆捡柴的气候预测功能外，寒婆本身作为一位勤劳善良而遭遇不辛，但仍然行孝、行善的妇女形象，受到人们的尊重、敬仰和祭祀，并形成习俗，展现了传统优秀的神州文化。如此种种，不能不叫人拿出时间一探究竟。

从各地的口头传说，以及各种民俗、史志资料来看，概括地讲，寒婆捡柴是一个岁时杂节，而且是一个带纪念性质的杂节。具体有以下几个特点：

（一）寒婆捡柴卜冷暖。

寒婆捡柴的传说，形成了旧时农民用于气候预测的杂节。寒婆捡柴的时间，绝大多数传说是每年的阴历十月十六。个别的传说是十月十二。如何以其来预测未来天气呢？传说这天尤其是这天夜晚，如果天晴，寒婆打了柴，冬天有柴取暖，一冬则会雨雪不断；如果天雨雪，寒婆打不到柴，冬天多晴天，可靠太阳取暖。有的地区传说则相反，说是那日晴，则一冬晴；那日雨，则一冬冷。其原因可能是个别山区受特殊的小气候影响所致。

《孝感谚语》载：“十月十六晴，一冬晴(应为一冬冷，原书记载应为笔误)；十月十六阴，一冬冷(应为一冬暖，同为笔误)”；“十月十六晴，交春落雨到清明”；“韩婆婆捡了柴，春后雨成灾”。

在各种传说中，大都说以此预卜一冬或来春之冷暖，甚为灵验。但实际上未必全部灵验。由于人们在预卜的同时，更看重寒婆的人品和所行孝心、善事，即使天气预测不太灵验，也不计较。就是三年中有二年应验，也依然照传不误。【长乐县志】（十六卷，清同治九年补刻本）云:”十月十六日，俗称寒婆婆打柴。若此日雨，则谓打柴不成，冬必晴暖；若此日晴，则谓打柴已成，冬必雨雪。语太荒唐，流传已久，姑载之以为趣语耳。”

（二）史志记载说来源。

寒婆捡柴虽是传说，却被列入了史志记载之中。笔者初查的情况是：

《孝感县志》（二十四卷，清光绪八年刻本）云：”十月十六日，俗云，'韩婆婆生日，马和尚过江（注)’必大风雨，水行者多避此日。或以古语有'寒婆生，马呵疆’而承讹傅会之耳，然风雨多验，不知何说。语云。十月十六晴，交春落雨到清明’。”该志记载说明，这则传说最迟也该始于明末清初，可见传说年代久远。

【汉口小志】（民国四年铅印本）云:”十月十六日，俗云:'韩婆婆妈生日，马和尚过江’，必大风大雨，行者多避此日。”

【荆州府志】（八十卷，清光绪六年刻本）云:”十月，十六日。这寒波风，谓之寒信风，舟人防之，俗韩婆风。”

【天门县志】（二十四卷，民国十一年石印本）云:”十月，孟冬十六日，古谓寒波，今讹为寒婆婆。俗云，此日寒婆婆打柴，晴一日，仙家有柴烧，主一冬多雨雪，阴一日，仙家无柴烧，则一冬多晴明。”

【东湖县志】(三十卷，清乾隆二十八年刻本）云:”十月，十六日，古谓寒波，今讹为寒婆婆。俗云，此日寒婆婆打柴，晴一日，仙家有柴烧，主一冬多雨雪，阴一日，仙家无柴烧，主一冬多晴明。”

【远安县志】（八卷，清同治五年刻本）云:”十月十六日，为寒波风，俗 讹为韩婆风。”

【来凤县志【（三十二卷，清同治五年刻本）云:”十月，自朔至望，皆宜霜，俗谓之一今霜，卜来年木棉旺。”

（湖南）【善化县志】(三十卷，清嘉庆二十三年刻本)云:”俗传十月十六寒婆生。二十六寒婆死。以是日阴晴测一冬冷暖，颇验。按，【荆楚岁时记】：'十六寒颇生，二十六寒颇死。’讹传当本此。“

（湖南）【马陵县志】（三十卷，清同治十一年刻本）云：”（十月）十六日为韩婆生，韩当作寒，古者十月祀司寒之神，（【雅俗稽言】）今俗 以十六日为寒婆生，二十六日为寒婆死。是日晴雨，占一冬阴晴，谓生管一七，死管一冬，其说无稽而颇验。（旧志）“

还有的寒婆捡柴的传说直接说了事情发生的具体年代。

传说并西修水的寒婆坟，系宋代“古墓”。这位寒婆姓樊，祖籍江西德安，属南宋官家小姐，其父任职九江，因贪腐遭斩。樊小姐因年不满13岁，被贬为九江府衙当奴。其时，岳飞部下余姓偏将在岳飞遇害后，被馈资遣散回修水故居，途中结识樊小姐，并为其赎身，娶其为妻。余氏返乡后，兴业经商，富甲一方。樊氏也为余家生下三个儿子。然而其三子为富不仁，败坏了家声。不久丈夫去世，樊氏为扭转家声，到南昌梦山寺院梦问前程。当晚，樊氏梦见一头体壮无尾的巨牛。方丈解曰，此牛似你家势，虽如日中天，但没尾就无法自卫，任由蚊蝇叮咬，衰竭而死。解法在于行善济世，以求善果。樊氏如方丈所言，先后捐资修复驿道、兴办义学、设粥棚施粥、劝诫儿辈积德行善。她自己则到古驿道路口搭棚，为行人递茶送药，直至一年的冬月十六日终老，并被安葬于此。此地海拔1100多米，入冬异常寒冷。往来商贾、行人称她为寒婆，捡柴草丢在路边，供她取暖。以后还为她修坟建庙，常年祭祀，求她保佑，并以其祭日晴雨预测来春气候，形成习俗。

（三）有姓无姓终为寒。

在已知的传说中，人们大都以寒婆相称。但有些地方还赋予具体姓名。也有有姓无名的。如一说姓韩，二说姓汪，三说姓白，还有的说姓樊，等等。

浙北一带的传说寒婆的具体姓名，亦有二说。

一说寒婆姓韩名菊梅，家住寒门凹，天性勤快。长大后，嫁给江北财主家的独生儿子付丽君。付丽君抹牌赌博，好吃懒做，不管家事。几年内把家财败光，反说韩菊梅是克星。后来一家一贫如洗，住进牛棚。为了渡日，韩菊梅每天过江上山捡柴，换钱度日。一年十月十六日，韩菊梅捡柴回家，天气突变，无法过江，等到第二日风平浪静才回家。却遭丈夫打骂，诬她出轨。她万般无奈，欲跳江自尽。正逢南海观音经过此地，念她朴实勤劳，封她为司冬之神。从此，寒门凹被人们改称寒婆凹。同时，以十月十六的天气，预测明春冷暖。

二说其家住浙北江北韩家庄，姓韩名冬琴。13岁那年，其父过江砍柴回家时船翻人亡。其母随即去世。16岁时，伯父韩根松逼她嫁给邻村无子无女的王员外作妾。一年后，韩冬琴生了个儿子，取名王承财。然而王员外百般宠爱，且不淮她管教。王承财18岁时，王员外去世，只剩下她母子二人。其子只知吃喝嫖堵，败光了家产。本来还有别人欠债可收，但韩冬琴害怕收回后也被其子挥霍一空，于是将所藏借据全部烧毁。随后其子因赌债而亡。韩冬琴也成了韩婆。因她特别怕冷，人称她为寒婆。因山主李财主禁山，不能砍柴。但李财主的生日是十月十六，此日必大办酒宴做寿，柴山无人看管。趁此机会韩婆便过江砍柴。一年的十月十六，她为风雨所阻捡不到柴而发愁，谁知当年是个暖冬，原来玉皇大帝称赞她烧借据之举，下令司冬神为她留了暖冬。此后乡亲发现韩婆捡了柴，冬天冷；捡不到柴，冬天暖。

九宫山境内的寒婆坟，原本叫韩婆坟。传说是，以前九宫山下住着一位孤寡的韩婆，其丈夫早丧，遗下三子，大儿出戍边关，二儿镇守海疆，三儿为伕役被迫出走，音讯全无。韩婆盼儿心切，天天爬上山坡，又哭又喊。一年的正月十二日，韩婆拖着病体上山捡柴。忽然天降暴雨，柴未捡到，人却跌倒而亡。乡人集资收殓，修坟立碑，取名韩婆坟，后人改称“寒婆坟”，并将正月十二日作为韩婆忌日。清代一文人凭吊寒婆，留诗云：“半弓新月落山坡，石齿层层透露多，细雨如膏草如发，遗梳犹自说韩婆。”九宫奇景之一的“韩婆遗梳”即在此处。韩婆死后，乡人发现其家梁上竹篮的米粑。这是寒婆的节食办法，就是即把大米磨浆蒸熟成粑，切成片，和以野菜煮食。时间一久，米粑变酸。韩婆用妇女洗发用禾草烧的灰过滤的水掺入米浆，存放多日，不酸不坏。以后每逢韩婆忌日，乡人以此法作粑，当作供品。这粑逐渐演变成现在的年糕。由于韩婆因捡柴时冻饿而亡，又称“寒婆”，并形成以其忌辰正月十二之晴雨，预卜来春气候之习俗。此传说在时间上与其他地方的十月十六显然不同。

在贵州德江县平原镇，传说以前该镇竹林村的竹子洞里，有位年轻女子，以为乡民治病为生。百姓尊称为寒婆，并捡柴供她取暖。有一年，狐身寒婆忽然怀孕，并生下了双胞胎。她以为是天龙所赐，便为两子取名为寒大龙和寒小龙（以此可以看出寒婆姓寒）。后来寒家兄弟因冤案对抗县官，闹到朝廷。寒婆回家，不问青红皂白，将兄弟一顿鞭打后，外出为乡邻治病。第二天寒婆返回，发现兄弟俩死在洞内柱子上，变成两根石笋。皇上闻奏，亲自前往查访，认定冤案，下令抓捕寒婆治罪。土地爷为保护寒婆，用石头堵死竹子洞口。皇上进不了洞，便派人在此地山上修寺铸钟，命名该寺为回龙寺，命名寺旁两座山为大、小将军山。由于寒婆守洞不出，百姓无处看病，怨声载道。玉皇大帝知道后，派太白金星前往调查。太白金星进入洞一看，寒婆早已断气，叹息道：“寒婆啊，你无夫无官，一生德行，天地可鉴，给你个顶子（官位），让你化为菩萨，替人治病消灾，受人膜拜吧。”

（四）出身为民也有仙。

大多数传说寒婆是出身普通穷人家农村妇女，有的虽出身官宦之家，最后也沦落为奴。至于死后被人称为神仙自当别论。但有个别的传说则是其出身不凡，不是道姑就是仙姑。

九宫山寒婆的另一种传说，就称其为道姑，此山至今仍有寒姑坟。香客朝山，必从山下捡一块小石头，放在坟上，说是给寒姑加衣盖被。民谚说，担脚抬轿担脚抬轿，放个石头寒婆庙，能得仙姑保佑你，脚不痛来心不跳。

四川省绵阳市三台县永明镇观鹿山主峰北二里，有一座奇特的坟庙，名叫寒婆坟庙。传说一位年轻美貌的仙姑，医道高深，为了治病救人，一生没有结婚。过去，人们把一生未婚的真姑叫寒封女儿，便叫这位仙姑为寒婆。寒婆游历到观鹿山，见古道上商贾往来，尤其是力夫常常累倒、病倒。仙姑便在此修筑茅屋，设帐悬壶，为行人和山民治病。一时间求医人众多。她便搭棚设坐，供人歇息。又采茶、泡茶为人止渴，直到成为老太婆，直至坐化。人们感其恩德，将其原地埋葬，并在坟地修庙祀拜。坟庙分三殿，主供寒婆，并供奉财神、天母。赐福财神。庙中有数联，一曰：“何必远朝圣景，此处即是名山”；二曰：“庙貌辉煌永垂万古，神灵护佑显应千秋”；三曰：“乡中古豫丽，境内致丰亨”；四曰：“保尔丝蚕茂盛，佑吾财帛丰盈”。庙右平台上置一记事碑。碑云为大清同治九年十月二十八日立。从此来往行人，无论路过，还是专程祭祀，均要拣个石头放在坟上。为表心诚，还有人从十几里的河坝里把碗口大的鹅卵石带上坟。

还有的将寒婆和历史上的名人扯上关系，抬高了她的地位。传说很久以前，在重庆巫溪县徐家镇大宝村寒坡岭，有座“寒婆庙”，是鲁班为纪念母亲寒婆而建。鲁班很讲孝道，每到一地都会将母亲带在身边。当年，鲁班来到此地，发明了会跑的木马。鲁班每天骑上木马，往返于工场和家庭之间。一年农历十月十六日夜，鲁班的母亲赤身起床小解时，见到家里的木马。出于好奇，她便坐上木马，木马驮着她来到木场。她又急又冷，到山中打了柴，正准备点火时天已发亮，她在又羞又冷中命丧黄泉，被人称为寒婆。此时大地显灵，以大雾遮盖了鲁班的母亲的遗体。鲁班为了纪念母亲，在寒坡岭建造了寒婆庙（五十年前被毁）。寒婆冻死后，上了天庭。玉皇大帝见她衣着单薄，冻死于严冬，称她为寒婆婆，并命她掌管冬季气候。玉帝还恩准她在离世的那天，下凡去备足取暖柴禾。此后人们便根据寒婆捡柴的十月十六日的天气来预测冬天的天气。此地有句民谚说“卖絮婆子看冬朝，无风无雨哭号啕”。

（五）修坟树碑建庙宇。

有一些地方的“寒婆捡柴”，并非停留在传说上，而是兴建了寒婆庙、寒婆寺、寒婆坟、寒婆墓等，成了人们重温传说，并焚香燃烛、祭祀参拜的硬件。

在湖北省浠水县丁斯垱镇蒋山村有一口望婆井、一座望婆井庙、一座汪元君之神墓。

在湖北蕲春县管窑镇寒婆岭村的寒婆岭、寒婆庙、寒婆墓的历史从宋朝到如今，传颂近千年。传说宋徽宗年间，逃难的婆婆白氏和媳妇汪氏来到这里。媳妇病重，靠婆婆讨饭度日。这年冬天大雪，婆婆讨饭数日未归，媳妇每日井边等候。后来听说婆婆冻死雪中，媳妇悲痛过度，投井而亡。后世人见汪氏如此行孝，称汪氏为元寿娘娘，称井为望婆井。明太祖正宫娘娘马氏路过望婆井，被汪氏孝心感动，修建了寒婆庙和望婆井廟。庙门有副对联是“望婆芳史垂千载，古井清泉济万民”；碑文是：“该元君乃寒婆岭白老仙人之媳妇，出生於宋朝末年，时值徽宗昏庸国土沦陷，生民涂炭，该元君婆媳相依，家道贫寒，一日大雪纷飞，携茶至此候婆婆讨米归来，闻婆婆丧身途中，悲痛不已，遂投身於此井之中，以报贤媳之孝，终年三十有余。刊碑为记，敬迪后人矣”。据传当地百姓每年三月初七（寒婆生日）、五月初四（媳妇生日）均来此祭祀，从未间断。

传说湖北浠水蒋山村的寒婆井、寒婆庙的传说与蕲春的传说大同小异。一是增加了“斗米树”（即寒婆以讨来的一斗米以为代价，保住这颗为路人遮风挡雨的树）的故事。二是说寒婆姓白，生于宋真宗景德三年（公元1006年）。三是说此后路人经过寒婆墓、寒婆庙时，必捡些松枝等柴薪置于坟头，以供寒婆“取暖”，形成了习俗。四是说清人的《西元杂论》以诗的形式记载此事：“坟头荒草没孤坟，每每寒天怕夕曛。此后且教休怯冷，道旁薪火足供君。”

在重庆奉节旱夔门白奉公路右侧有一尊彩绘的寒婆婆塑像。塑像约两米高，站在方形石礅上。身着蓝色大襟，头覆青色棉帕，左手抱柴，右手拄杖。塑像右前方立有石碑，介绍此地地名为寒婆婆湾，没修公路前，这里原有一个岩洞。碑文还介绍，一年寒冬十月十六日晚，寒婆饥寒交加，不幸故于洞中。从当日起人们纷纷拾柴堆于洞前，生起大火，为寒婆取暖。还传说寒婆婆常常显灵，感谢世人，总是有求必应。

（六）山场有幸得芳名

以寒婆之名取地名的有很多，如寒婆村、寒婆湾、寒婆寨、寒婆岭、寒婆坳、寒婆径、寒婆垭、寒婆岌、寒婆梁、寒婆井，不可甚数。以下仅举几例：

湖南株州攸有个寒婆坳。传说从前山上有座庵，庵里住着一位和尚，坳下一位寒婆婆节衣缩食，每天叫女儿上山为他送饭。二十年后，寒婆以年方二八的小女试探这位和尚的修行。当和尚用饭毕，小女子脱掉衣服，裸体抱住和尚。和尚一时懵了，过了一会儿才说：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”唉，二十年修行，只修到“枯木倚寒岩”，仅能“死”，而不能“活”；仅能“无”，而不能“有”；仍然停留在冷暖色相之中，没有超凡脱俗。寒婆上山将和尚赶出庵门，放火烧掉庵院。人们敬佩寒婆的举动，在山顶上建起一座“超然亭”，将山取名寒婆坳。佛学大师陈健民在《颂遣女试僧案》诗中说“遣女试探花，蜂宁不采耶?谁知露骨汉，抵死不还家”。清末秀才尹维祯赴考归来，路经寒婆坳，独坐超然亭，想起寒婆烧庵的故事和历经科场的辛苦，提笔在超然亭题联一副：“上下数里无人烟，不妨休息片刻，又何必鹤唳风声，提心吊胆；江山万古钟灵秀，也许际会一时，且随他龙争虎斗，动地惊天。”

广东普宁有个寒婆径。一作寒妈径。寒婆径是广东普宁最有知名度的古迹之一，不仅有径，有庙，有对联，更有不同版本的传说。光绪间续修的《普宁县志稿》，于《要隘》一节中专记“寒婆径望楼”云：“旧址周围八丈，高二丈五尺，年久废坏。咸丰十年，潮镇卓兴倡捐廉银，派弁募修，增高三尺，加阔八尺。旧石柱勒有联云：此日大寒天有意，斯人不死地无名。孝廉黄搢雍题。”道光中两广总督阮元经此，题诗《过寒婆径》云：“泉石清凉云雾深，非风非雨气萧森。世人春梦知多少，须向寒婆径里寻”。此地还有一则传说是，有一书生过此，见径侧有冻死女尸，不忍其暴于天日之下，乃用身穿蓝衣盖之。考试完毕，宗师阅卷时，发现一字欠缺笔划，正待判错时，却见黑点已补，如是者有三。当其将此卷搁置，拟以落榜试卷处理后，此卷竟又出现他的面前。考官大骇，上报到皇帝，皇帝了解到书生的善举，寒婆的报恩，钦赐书生为本科状元。后状元在此径建庙以供寒婆。路人过此，皆拾柴草于庙侧，以助暖寒婆，而要赴考的士子，也常常来此“送温暖”，以祈寒婆保佑。清光绪二十六年，被委任徐闻知县的许南英（现代著名作家许地山之父），由揭阳往粤西赴任时途经寒婆径，作五律一首：“山亦如云落，重天倒地横。排空千万树，守汛两三兵。过雨莺声滑，冲风鹭翅轻。摩崖多赭石，疑是夕阳明。”他为清末的寒婆径的寥落与荒凉而感慨。

梅县有个寒婆岌。寒婆岌，位于王寿山山腰老庵广福寺水口一里许的山坳口。相传清康熙年间，广福寺香火兴盛，梅东上庵求神的香客众多，特别是秋冬时节，许多归侨、侨胞及商贾前往寺庙烧香拜佛。庵堂终日诵经，钟鼓不停，香烟缭绕。传说有一年寒冷的冬日，梅县松口一老妪，年逾七旬，体弱多病，为了摆脱病魔，求个平安吉日，孤身前往广福寺进香祈福，行至半岌，因饥寒交迫，死在路边。有香客为老妪不顾生死拜佛诚心所感动，心怀恻隐，募集资金在坳口兴建一座露天神坛祀奉香火。从此，这条长岌被叫做“寒婆岌”。神坛遗址及部分石柱至今仍在。多首王寿山古诗中提及“寒婆”、“寒婆岌”，而广福寺（又名华光寺）更是远近闻名。清代嘉庆翰林王利亨《游王寿山》诗云："寿山翠嶂似南州，岗甲云连凤髻球；日到天炉烟雾起，雨余仙井水清流。棋盘石怖千秋在，寒婆惊梦古悠悠；笠麻岽上风光好，隆武岩中好潜修。"

恩施有四个寒婆地。恩施市的白果乡有四个以寒婆婆命名的地名，第一个是，从瓦场坝村去冯家台的寒婆山坳。人们经过这里时，总要给寒婆婆拾些柴火放在坳口上的岩石边。第二个是，山岳溪薄刀梁上的寒婆婆梁。第三个是，寒秀公路（寒婆坳—秀水塘）旁的寒婆坳。第四个是，薄刀梁与姚家河之间有个地名就叫寒婆婆。最有趣的是，这4个寒婆婆有3个都在同一个村（白果乡的两河口村）。传说是，寒婆婆没有衣服穿，每年十月十六就要出门打柴。她打柴的地方总有一团雾包围着她，免得她赤身裸体被人看见时害羞。还说这一天如果天晴暖和，寒婆婆就能打到柴，预示开年正二月间就有倒春寒；如果阴雨冷清，寒婆婆打不到柴，预示来年正二月晴好。人们同情赤身裸体的寒婆婆，怕她在冬天受冻，所以每经过寒婆的住所，就给她捡柴。与白果乡比邻的芭蕉侗族乡境内也有寒婆婆的足迹。从芭蕉的高拱桥村去该乡的王家村，要翻过一个山坳，那山坳就叫大寒婆垭。那山坳上有专为寒婆堆放柴火的砖池子。芭蕉乡的米田大坳也有一个寒婆婆。这儿还有一个寒婆岭村，据说这个村的百步梯所在的山岭上，曾建有一座寒婆庙。

注：马和尚过江的传说是：很久以前，在长江北岸江陵县郝穴镇上，有一对年轻夫妇。丈夫姓马，妻子姓韩，在镇上开了个小酒店。婚后三年，得了个儿子，取名叫和尚。马和尚二岁时，其父因病去世。其母韩氏勤扒苦做，酒馆生意兴隆，受到左邻右舍的称赞。由于妖生惯养，马和尚长大后一无所长，只会吃喝嫖赌，直至输光家产。马和尚为将剩下的母亲所住那间房拿去赌博，逼母亲过江打柴。结果还是输了，马和尚便在十月二十四这天，乘渡船过江，浇了母亲砍的柴。韩婆婆发现放火的是自己的儿子，带着悔恨跳入火海。此时，玉皇大帝得到汇报后大怒，欲派雷公电母劈死马和尚。太白金星道：“马和尚不孝，与其母娇纵有关，韩婆婆之死，也算报应，可告诫天下父母。另可让司春、司冬之神配合，安排明春倒春寒，冻死马和尚，警告天下不孝子孙。玉帝准奏。此后每隔几年，便在十月二十四这天，风雨封江，第二年必定倒春寒。

注：图片来自网络。