武功十大历史名人拿笔小心

执笔：丁群练文史顾问：王祥

我的家乡在陕西咸阳市的武功县。

武功，原为古有邰国，这里历史悠久，文化灿烂，底蕴丰厚，曾是周、秦、汉、唐等13个王朝的京畿之地，又是农业始祖后稷教民稼穑的圣地，是中国农耕文明的发祥地之一，享有“中华农都”之美誉。

这里物华天宝，人杰地灵，孕育了不少华夏英杰，下面介绍的家乡武功十大历史名人，他们震古烁今、名垂青史，在推动华夏民族的发展进程中，均起到了积极的促进推动作用，让世人敬仰！

一 、​黄帝

史料上记载的人文载体——古姬水。

黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主，五帝之首，被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。

史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、作《黄帝内经》等。

据已查找到的历史资料上表明，《国语•晋语》中记载“昔少典氏娶于有礄氏，生黄帝、炎帝，炎帝以姜水成，黄帝以姬水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。

关于“姬水”在哪里的讨论目前也是史学界的一个热门话题。姬水到底是在哪里，目前国内专家学者尚无定论，但根据国内学者的推论，认为姬水就是指现在陕西省关中中部武功县一带的漆水河，姬水，即漆水。漆水，是把古人“姬水”的语音给念转音了而已。

【历史功绩】

黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。对中华早期物质文明和精神文明的缔造做出了卓越的贡献，后人称他为华夏的“人文初祖”。

二、姜嫄

文物古迹人文载体——华山秀塜姜媛墓。

姜嫄，有邰氏部落之女，五帝之一的帝喾(kù)元妃，周始祖后稷之母。据《史记·周本纪》载，姜嫄为帝喾元妃，在荒野践巨人迹，身动而有孕，遂生后稷。《诗·大雅·生民》载：“厥初生民，时维姜嫄。”姜嫄所处的时代，正处于母系氏族社会的末期。

据传说，在帝喾执政的时候，有一次姜嫄外出，踩到了巨人的足迹，回来后发现自己已经怀孕，过一段时间孩子越来越大，心里感到奇怪，且厌恶这件事情，通过卜筮，又向神祈求，但是最终孩子还是生了下来。她认为这个孩子是不详之物，便把他扔到了巷子里，牛羊都躲开孩子不踩。于是又将这个孩子放在山林之中，后来伐林木的人为孩子盖上保暖之物。再后来，又将孩子放在寒冰之上，飞鸟便飞过来用翅膀保护住这个孩子。姜嫄感到很奇怪，于是便把孩子抱回家，起名叫“弃”。姜嫄履迹生子的传说，既包含历史事实，也有神话色彩，与历史上的感生说、圣王说皆有密切的关系。

据说姜嫄好清静，做事很专一，平时喜欢干田地里的活计，相夫教子，等到弃长大了，姜嫄就教他种树和桑麻。

【历史功绩】

姜嫄相夫教子的行为，体现出了母仪文化。古人言“贤母使子贤也。”人所共知，母亲的训导和躬身垂范，对子女道德观念的养成和处事行为的匡正，具有重要的不可替代的作用。姜嫄作为周人始祖后稷的生身之母，以其“相夫教子”之践，最早创立了中华民族的母仪文化，开启了中华民族立德行道之源，影响历史数千年，是后稷儿女乃至中华民族最为宝贵的精神财富，是社会主义核心价值观的根脉所在，至今仍具有积极的意义和重要的影响。

三、​后稷

文物古迹人文载体——教稼名台、河滩古会。

姜嫄的儿子弃为少儿之时，在母亲的传授和影响下，戏玩就爱植树木，种麻菽，已而树木茂盛、麻菽丰美。步入成年之后，遂酷好农耕，他有相地之宜，种植五谷，成果丰硕，农人纷纷效仿，影响很大。树艺百谷，大获成功后，帝尧知道后，即封他为农师，筑台于漆水河畔，悉心教民稼墙，天下尽得其利，弃之于民，功莫大焉，于是帝舜封弃于邰，赐号曰：“后稷”，舜曰：“弃，黎民始饥，而后稷播时百谷，别姓姬氏。”其后子孙繁衍，逐渐强大，是为周，可见，后稷是周人始祖。

《礼记》中记述有孔子语：“后稷播种，务勤嘉谷，以伏民饮食。”他将土地分为青、赤、黄、黑四种类型，教人们根据不同土壤种植不同谷物。他创制的诸多挖打刨木石农具，特别是所发明的犁具和牛耕技术，极大地提高了生产力，领先于世界一千多年。

【历史功绩】

后稷始创了农耕文明，农耕文化的产生和光大，使人类结束了茹毛饮血的原始生活，摆脱了日益枯竭的自然渔猎资源的困顿，创造性地解决了“民以食为天”这个人类生存的根本问题，推进了母系氏族社会向父系氏族社会的过渡，开创了人类社会文明的划时代伟业，奠定了周王朝八百年的坚实基础。因此，后稷被称为中华农耕文明的始祖，武功被称为中国农业的发祥地和周民族的生发肇启之地。

四、​苏武

文物古迹人文载体——龙门节碑苏武墓和苏武纪念馆。

苏武，一说为武功县人，另说为长安县（京兆杜陵）人。据史料记载，苏武之父曾任职长安（京兆杜陵，有人认为系“京兆杜陽”之误），可推知：苏武的原籍为武功（苏建封地建宅于今武功苏坊村），出生于或曾随父居于杜陵。杜陵，应为苏武的出生地或曾居地。

​ 汉代民族英雄苏武，于天汉元年（公元前100）奉命出使匈奴通好，因意外变故，被单于扣留。面对匈奴的刀剑威逼、高官利诱、困境折磨，忠心不改，大节不亏，捍卫了民族尊严，维护了大汉国格。匈奴单于为了摧残其身心、消磨其意志，将苏武流放到人烟罕至的北海（今贝加尔湖），饱受风寒饥饿之苦，历经漫长的一十九载，方才回到祖国。苏武归汉后，官拜典属国，受爵关内侯，封地于武功，后来又拥立汉宣帝，为安抚边疆、稳定政局建立了勋世功绩，享有“麟阁勋名”之誉。

海内外苏姓族人尊奉苏武为先祖，公认武功为故乡，以“武功”二字为堂号和族徽，每逢清明云集武功，追怀祭奠，以承其德，影响日益广泛。

【历史功绩】

苏武的民族气节和爱国主义精神，两千多年来一直被华夏后世所尊崇，成为中华民族爱国主义的光辉典范。

五、苏蕙

史料记载人文载体——璇玑回文图及织锦技艺。

苏蕙，字若兰，生于武功县苏坊村。幼时读诗书，习针红，十六岁时，嫁于秦州刺史窦滔。婚后不久，窦滔被前秦苻坚任命为安南大将军，因其另宠美女赵阳台，故苏蕙心生怨恨，不愿随行，独居秦州旧宅。时长日久，思夫心切，遂将平日怀念夫君之作，经过精心构思，以五彩丝线，绣于见方八寸锦缎之上所成《璇玑图》，寄于夫君窦滔。窦滔读之深为感动，遂驱赵阳台而迎苏若兰，被传为千古佳话。

晋代才女苏蕙所创造的空前启后的《璇玑图》回文诗，以巧技妙工织于见方只有八寸的锦缎上，共841字，纵横各29行，每行29字，用五色丝线组成不同方阵，成为不同组诗。纵横、回环、交叉、跳间共能读出200多首诗歌。诗体繁复变幻，有三言、五言、七言，还有四言、六言。既有绝句，又有律诗，节奏铿锵，情真意切。因此而创造的织锦文化，一直被人们所推崇和效仿，堪称罕世之作。苏蕙回文织锦，自称“璇玑图”，喻示图中文字排列似那天上星辰，玄妙而有致，识之者可知其意，不识者望之茫然。更暗喻自己对丈夫的恋情，亦如星辰般深邃。唐周女皇武则天，对苏蕙的回文诗（后称璇玑图）十分赞赏，称其才情之妙“超今迈古”，并为之作序，给苏蕙以极高评价，推崇其织锦技术。

【历史功绩】

苏蕙的织锦文化，是武功的一大特有历史文化。武功手织布和手工刺绣品之所以能够名扬天下，走俏九州，皆得益于苏蕙织锦的深厚文化底蕴和精巧的工艺传承。

六、李世民

现存文物古迹人文载体——报本寺塔。

盛唐明君李世民，隋开皇十八年（598）十二月，降生于武功庆善宫，为李渊次子。四岁，有书生相曰：“此子有龙凤之姿，天日之表，必能济世安民。”故取名曰世民。世民幼即博学强志，聪颖绝慧，习文演武，胆识过人。16岁就曾应召从军，设疑兵智退突厥，解救隋炀帝于雁门。隋炀帝荒淫无道，驾舟南巡，天下群雄并起时，世民胸怀大志，腹藏谋略，暗与刘文静等强说李渊北连突厥，起兵晋阳，时年18岁。世民带兵，西渡黄河，首入关中，遂据长安。建德九年八月甲子，世民即皇帝位曰太宗。少年时在武功生活过十三个春秋，走出武功主政后，唐太宗励精图治，从谏如流，轻徭薄赋，恭人俭让，天下乐业，世称“贞观之治。”以其文治武功，开创了贞观盛世。

他称帝后，感念其母太穆皇后，改位于武功镇西街的古宅为报本寺，筑塔以报亲恩；曾多次亲临武功庆善宫，厚赐乡里，与民同欢，亦赋诗多首。又下诏改建母亲生前经常焚香拜佛的观窝台，竣工之日莅临庆典，亲笔题写寺名“清凉寺”。

他不忘桑梓父老昔日的关照之情，以帝王之身数回武功故里，拜神祈雨，宴会相亲，回首往事，感怀万千，当场写下诸多诗篇，深深表达了唐太宗李世民还乡念故土之情怀。他对故里热土情有独钟，经常率领大臣回到武功，或访民间情状，或察驿道工程，或游猎于田野，留下了贞元、凉马、咬（跃）马和观音堂、白兔寺等诸多村镇（寺)名。

【历史功绩】

李世民的感恩怀德之举，以其历史名人的特有效应，对后世优秀传统和纯正民风的形成与发展，都产生了不可替代的重要影响。

七、​游师雄

文物古迹人文载体——唐太宗祠及唐昭陵六郡图。

游师雄（1037—1097），北宋名臣，龙图阁大学士，有名的政治家、军事家。武功人，字景叔，宋治平元年（1064）中进士，历仪州司户参军、德顺军判官、宗正寺主簿、军器监丞等。元祐初,坚决反对舍弃陕北四寨,为此而著《分疆录》。出使熙河,协助指挥宋军大败来犯的吐蕃军。以功任陕西转运判官、提点秦凤路刑狱。进陕西转运使。数次对答哲宗边防得失及本末,作《绍圣安边策》。后历知邠州、河中府、陕州等。史称其“慷慨豪迈,有志事功,”熟悉边务。时论以其未得重用为憾。

游师雄为人慷慨，不仅善于谋略，建有武功，而且通晓文史，重视历史文化遗产的保护。在陕任职期间，于元祐四年(1089)主持重刻《昭陵六骏碑》，在太宗陵庙中塑造了六骏像；5年后，又于绍圣元年(1094)刻制了《昭陵图碑》。20世纪初，著名的唐代“昭陵六骏”石雕被列强勾结民族败类分解成小块，其中拳毛騧、飒露紫两块盗运到了美国，另外四块被群众拦截，藏于碑林(今西安碑林博物馆)。四骏石雕虽幸存，但已残损不全，上面所题刻的太宗赞马诗及马的名称都无法看到了。试想，如果没有他的这一卓越贡献，“昭陵六骏”将成为永远解不开的疑团。

【历史功绩】

游师雄以其武略策论拒敌安边；以其文治修复留存史迹；以其“一门两代六进士”誉时载入史册。

八、康海

文史记载人文载体——武功县志、康王腔。

康海（1475--1540）中国明代文学家。字德涵，号对山、沜东渔父，陕西武功镇浒西庄人。弘治十五年（1502年）状元，任翰林院修撰。武宗时宦官刘瑾败，因名列瑾党而免官。以诗文名列“前七子”之一。所著有诗文集《对山集》、杂剧《中山狼》、散曲集《沜东乐府》等。

潜心于戏曲和史志事业。康海与户县王九思相互唱和，组建起被民间称为“状元班”的康家戏班，后发展为活跃了五百余年的“华庆班”，开创了秦腔“四大声腔”流派之一的“康王腔”，至今被西部秦腔所承扬。

康海创作的《中山狼》和《王兰卿服信明忠烈》杂剧。还著有散曲《沜东乐府》。

我们日常最为常见的正德《武功县志》就是康海所撰。此志为康海继承父志所篆，于武宗正德十四年（1519)七八月间，仅用一月时间篆成。全志三卷，分地理、建置、祠祀、田赋、官师、人物、选举七篇，二万一千余字。为明代著名方志，明清以来，对其评价甚高，康海所著的《武功县志》，明、清时皆推第一，“海内咸推第一”，被清代《四库全书》所收录。2015年，经国家方志馆组委会研究，明·康海《武功县志》精装版首推上架，进入国家方志馆。

【历史功绩】

武功的艺术文化，以明清时代陕西首位状元、著名剧作家和散曲家，“首推第一”的史志大家康海为代表，其戏曲和志书饮誉海内，影响深远。

九、孙景烈

史料记载人文载体——南留路碑。

孙景烈（约1696～1773），字孟扬，号酉峰，陕西武功武功镇西街人，官至翰林院大学士，关中著名学者。

他幼年好学,聪颖过人,博览群书,过目不忘。雍正十三年(1735)中举人，授商州学政。由于他廉洁谨慎，辛勤于教育事业，被陕西巡抚以贤良方正推荐，朝廷加授六品官衔。乾隆元年，赴礼部试取明通榜，按成例授商州学政。当其将为学正时，皇帝命各地举荐贤良方正之士，陕西巡抚硕色首推景烈。景烈以如果答应举荐，将不能参加会试为由，坚辞不赴。他廉而严于律己，勤以教士，商州人士竟相劝学。

回陕后，他先后被聘请担任关中书院、甘肃兰山书院、户县明道书院讲席。孙景烈先后三次主讲关中书院，一次主讲皋兰书院，从学者多成名。大荔李法、武威孙俌、吴堡贾天禄、雒南蒋宁廷、武功张洲和韩城王杰等“关中书院六士”都是他的门生。乾隆十三年，高宗又命各地举学问、道德高尚之士，陕西总督尹继善、巡抚陈宏谋力荐景烈。

景烈生性耿介，除潜心精研学问外，别无所欲。他酷爱读书研习，其严谨端方，几近于愚。正因其孜孜不倦，穷究理学底蕴，故被称为关西夫子，海内大儒。他的学问渊博，热心于教育事业，为当时名儒。勤恳执教三十多年，生活淡泊，不结交权贵。督学杨梅似谓“关中一时人才济济，尤以先生为当世无双。”

孙景烈善于为文，一生著述甚丰。主要有《四书讲义》《关中书院课解》《兰山书院课解》《西麓山启稿》《酉麓山房存稿》《滋树堂存稿》《菜根园慎言录》《郃阳县志》《鄠县新志》《邰封闻见录》《菜根园慎言录》《馆课焚馀录》《孙氏族谱》及《校正康对山先生武功县志》等

其卒年77岁， 葬于本县戴家乡南留（兰柳）村，70年代农田基建中被平毁，仅存路碑。举葬时，远近门生吊唁者云集，状元王杰也亲临致祭。

【历史功绩】

孙景烈是关学发展史上的重要学者之一，其一生不尚浮华，不务虚名，以书院为阵地，以讲学著书为手段，以移风易俗，改良社会风气为目的，致力于陕西人才的培养和关学的发扬光大，给后代学者做出的典范。讲学之余，孙景烈又整理出版家乡先贤康海的著作，纂修郃阳、鄠县、武功等县地方志书，在志史传承方面做出了巨大贡献。

十、焦易堂

文物古迹人文载体——西北农林科技大学。

焦易堂（1879～1950），又名希孟，男，陕西省武功县河道河大村人，清末秀才，后又入北京中国公学政法科学习，中华民国时期政治家。宣统元年（1909)，加入中国同盟会。宣统三年（1911)，与张仲良等革命人士领导武功县光复。辛亥革命后，焦易堂在陕西都督府供职，先后拒绝袁世凯、曹锟等人收买，致力于二次革命、护国运动、护法战争。1926年，焦易堂任北伐第二军宣慰使，促使冯玉祥、岳维峻等出师响应，使北伐取得重大胜利。1928年出任国民政府立法院委员兼法制委员会委员长，1930年兼任考试院考选委员会委员，并被选为国民党中央候补执行委员。1933年与戴季陶、于右任、张继等国民党元老，力主发展大西北教育事业，振兴农业，以济民生，创办西北农林专科学校（今西北农业科技大学前身）。并先后在本县河道地区捐薪俸，办起民生小学和民生中学。1935年出任国民党中央最高法院院长，同年被选为国民党中央执行委员。在任期间，主张早日结束训政，实行宪政，还政于民。1945年，抗战胜利后，蒋介石挑起内战，焦易堂对此非常反感，曾说：“蒋介石违背中山遗训，所作所为，全出一己之利”，1946年，焦易堂当选第一届国民大会代表。

焦易堂酷爱中医学，极力提倡发扬中华中医药，保存国粹。抗战期间，他先后在南京设立中医救护医院，创立中国制药厂，开办中医医务训练班，为战时服务。​创办西北农林科技学校，为发展家乡的教育事业，传承弘扬后稷农耕文化做出了巨大的贡献。

【历史功绩】

焦易堂，是中国民主革命的先驱者之一；孙中山“三民主义”的宣传者；中国现代法制理念的实践者、现代法律制度的奠基者之一；中医学的传承者、中西医结合的首倡者之一；大西北教育的推动者、西北农林科技大学的创立者之一。

家乡武功物华天宝，人杰地灵，先贤辈出，以上故乡十大历史名人仅是部分佼佼者，仅是众多贤达英杰中的冰山一角，悠悠农都，千年古城，这十大历史名人，诞生了武功古城的母仪文化、农耕文化、爱国文化、诗锦文化、感恩文化、戏志文化、关学文化等七大文化，给世人留下了可贵的精神财富。

他（她）们的难能可贵之处，就在于其所处时代的责任与担当精神，正如武功古城文化研究会会长王祥老师所言：“姜嫄身处母系氏族社会向父系氏族过渡时期，其“相夫教子”，是一种家庭责任担当；后稷身处渔猎生活向农耕生活过渡时期，其“济世生民”，是一种社会责任担当；苏武身处西汉与匈奴两国利益相争时期，其“家国情怀”，是一种政治责任担当；李世民身处大唐初立国家待兴时期，其“民本思想”，是一种执政责任担当；苏蕙身处东晋十六国天下争战的大乱时期，其“修身习艺”，是一种自我责任担当；孙景烈身处儒学与“新学”争鸣的时期，其“立心开太”，是一种治学责任担当；康海身处明代文学复古与台阁体学术相争时期，其“标则立乘”，是一种学术责任担当。”就是这种可贵的勇于担当精神，为当时年代社会进程的发展起到了积极的推动促进作用，为后代树立了榜样并产生深远的影响。

《旧唐书·魏徵传》中写到：“李世民曰：夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。”一代明君李世民尚且知道这个道理，我们现代人更应该明白这些道理。现在，总书记明确提出，要实现中华民族伟大复兴的中国梦，我们要勇于担当起时代赋予我们的责任。我们每一个人都是极其平凡的人，但也都需要和以上十个古人那样，树立敢想敢做敢于担当敢为天下先的精神，不敢想不敢做不敢担当，不知不觉无形中就会行动上失去信心，精神上逐步退化。我们要在工作学习生活中不断完善自己，大胆创新，勇于作为，这样，无形中不仅可以看到数字的飞跃，更能完善自我，得到人们的尊敬和敬仰。​

领导人讲话中强调党员领导干部要敢于担当，充分体现了中华民族担当文化传统，把担当精神上升到了新的境界，赋予了丰富的时代​内涵，具有极强的现实性和长远指导性，党性由责任来承载，由担当来体现，担当体现的是一个人的魄力和责任，担当是党员干部的必备素质，是推动工作实现目标的重要保障，立足岗位，担当责任，锐意进取，真抓实干，努力在平凡的岗位上干出不平凡的实绩。