作者：**学号：0103319指导老师：**月佛教思想自传入中国以来，对中国人的影响甚大。在封建社会里，佛教势力无孔不入，人们由于时代的认识水平的限制，很容易受到影响，尤其是封建社会的文人。从唐诗到宋词，再到戏曲，细细体会，都含有或多或少的佛教思想。吴承恩老先生是中国的文人，主观影响客观，那么他所著的《西游记》也就带有或多或少的佛教思想。《西游记》中的宗教问题本身就是一个复杂的问题。研究《西游记》中的佛教思想，可以知道佛教思想对中国古代社会的影响有多大，也可以间接的了解明朝的思想状况，了解吴老先生为什么要做〈〈西游记〉〉。研究这些，也可以与我们现在的社会联系起来。关于这个方面的问题，有许多人做过研究。比如说刘尚云的《〈西游记〉中的佛光禅影》。论文从四个方面论述了《西游记》中的佛教思想。还有方立天的《〈西游记〉与这些论文主体上都认为，〈〈西游记〉〉所表现出来的是宣扬佛教思想，其中包含着道教思想，也有几篇论文其中也提到了〈〈西游记〉〉表现出来的是儒、释、道三教合一思想。〈〈西游记〉〉中表现出来的佛教思想有以下几个方面。最突出的表现就是因果报应思想，一切皆有因，一切皆有果。其次就是佛教中的修行观念，唐僧师徒经过一系列的苦难，最终终成正果，体现出来的是“断尽烦恼，解脱成佛”的修行观念。

除了表现在内容中的佛教思想，故事情节上也表现出佛教思想，并且贯穿全书。取经者与妖魔的第一章处处有佛〈〈西游记〉〉是一部以唐玄奘西天取经为故事背景的神魔故事。所以说，在取材上就有了一定的佛教影响。唐三藏的取名则是来源于西天有经书三藏。孙悟空是祖师菩萨根据佛教中的经典“诸事法空”的思想，而且孙悟空本就无性，就取得了这个名字。我们知道，佛第二节因果报应与善恶之心〈〈西游记〉〉中从一开始就表现出来了因果报应思想。从唐三藏的出生到唐三藏去取经，从刘全进献瓜果到凤郡县遭遇大旱，最后就是唐三藏要经历的八十一难。这些都无不表现出佛教中的因果报应。做善因，得善果；种恶因，得恶果。由此就得出人有善恶之心。人的本质一样，只是因为有了贪欲，就造成了人心的分化。也就有了“真假美猴王”的故事。第三节万事诸空一个“空”字。文章介绍了“空”的含义，包括空性、空理、空境、空观。唐僧的表现就是“空”的作用。达到“空”的境界不简单，核心还是一个字——“悟”。悟通了，也就明白了世界上的一切都不在重要，尽管山还是山，水还是水，但是山已经不是原来的山，水也不是原来的水了。这正是“众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉。圆满光华不磨莹，挂在青天是作者虽然说在书中阐述了很多的佛教思想，但是作者在其中还是表现出对佛教思想的不屑一故。

唐僧被捉，是罪有应得。因为在他身上就是典型的佛教徒性格。佛教讲究“八戒”，但是取名“八戒”的人却处处反犯戒，最后却成了佛。所以说，作者还是不太接受佛佛教从传入中国起，就与本土文化展开了激烈的斗争。为了要适应中国的国情，就不得不做一些改变。到了明朝，已经渐趋完善了。佛教思想不是起先的佛教思想，其中插入了道家，儒家思想。吴承恩老先生受时代的影响，在他的作品中表现出三教合一思想也就无可厚非了。道家和佛教的争斗场面在书中比比皆是，儒家的忠君爱国思想也表现出来了。收集材料、拟写开题报告第一稿，并与指导老师联月初第二稿月中旬——6月初答辩五、主要参考文献（文献期卷号、出版社、版别、版次、作者或著者）〈〈西游记〉〉北京十月文艺出版社1993月第一版吴承恩中国佛教哲学要义〉〉中国人民大学出版社2005《〈西游记〉中的佛光禅影》〈〈语文学刊〉〉2006《〈西游记〉与佛教文化》运城高等专科学校学报2000《试论〈西游记〉的佛学主题》社会科学家2005〈〈西游记〉〉中的佛教思想河南社会科学1997〈〈佛家名相通释〉〉熊十力〈〈西游记〉〉—彻悟人生武汉大学出版社〈〈西游记〉〉漫话北京出版社题目：浅谈孙悟空的形象内容摘要：《西游记》中的孙悟空颇受广大人民群众的喜爱,是全书中最吸引人的英雄人物。

它是动物性、人性、神性完美结合的艺术典型。他热爱自由，勇于反抗；他见恶必除，除恶务尽，不畏艰险，有着顽强的斗志。他不趋炎附势、不畏神权。研究孙悟空的形象，对人启示颇多，有重要意义。关键词：孙悟空形象追求自由英雄《西游记》是我国优秀的四大古典文学名著之一，在我国文学史上是一本浪漫主义色彩较浓的小说，全书塑造了众多的艺术形象，突出了战斗性的主题，同孙悟空是一只破石而生的美猴王，无父无母，他纵身一跳，在那水帘洞中，不伏人间王位所拘束”的自由生活。因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾难。为消灾脱难，转拜佛门，终成正果。在困难面前，他机智勇敢，顽强斗争，善于应付各种妖魔鬼怪。西天取经路上，他立下汗马功劳，可以说离了他是寸步难行。在这里我就孙悟空的形象加以详细分析如下。《西游记》第一回“灵根充孕源流出，心性修持大道生，”这里讲了孙悟空奇异的诞生历程：“每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内孕仙胎。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大，因见风，化作一个石猴，五官具备，四肢皆全?”他跳树攀枝，灵活好动，菜花食果，走起路来歪歪扭扭，与狼虫在宝林寺，僧官一见他就说“真个是生得丑陋：七高八低孤拐脸，两只黄眼睛，一个磕额头；獠牙往外生，就像属螃蟹的，肉在里面，骨在外面”（三十六回）。

在黄风岭王老者家借宿时，王老者形容他是“拐子脸,别颏腮,雷公嘴,红眼睛的一个痨病魔”（二十回）。这都能说明孙悟空是一只实实在在的猴子。尽管他学会了七十二变，但猴子的自然属性依然改变不了：一是红屁股，在唐僧师徒三面就掬起猴尾巴子。”后边又说：“你虽变了头脸，还不曾变得屁股。那屁股上两块红不是？我因此认得是你。”（三十四回）二是尾巴，与二郎神打斗时他变成小庙，“他大张着口，似个庙门；牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一面旗杆。”（六回）。三是猴子的本能，在听菩提祖师讲道时，孙悟空在旁闻讲，“喜得他抓耳挠腮，眉开眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”（二回）。这些动作，都表现出他是一只活生生的猴子。10作者塑造的孙悟空这一艺术形象，完全具备了人的性格品质，心理特点。（1）他追求自由，敢于反抗，勇于奋斗。他历尽千山万水，出海访仙学道，希望过自由自在的生活，为了不让阎王老子暗中管着，保持长生永久，他闯进地府索取生死薄，勾销猴类名字，又打出“齐天大圣”之旗，要做一个与天地山川“齐寿”的大王，更要做一个与天地神佛齐平的大圣。(2)秉性骄傲，争强好胜，略显无赖虚伪。

面对如来佛祖的发问：“你除了长生变化之法，再有何能，敢占天宫胜境？”他认为十万天兵天将都耐何不了自己，何妨如来，便道：“我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。”（七回）殊不知这些功夫在神佛上界也不过是个雕虫小技。每遇到妖怪，他先把自己大闹天宫的“丰功伟绩”炫耀一遍，再称对方或是妖怪，或是晚辈，奈何不了妖魔鬼怪时也容不得别人小看，争强好胜的性格表露无遗。入住水帘洞后，众猴11们都陶醉于快乐之中，名至实归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽劣性。在日值功曹化 作樵夫告诉他平顶山妖怪厉害时，孙悟空暗想：“?且等我照顾八戒一照顾， 先着他出头与那怪打一仗看。若是打得过他，就算他有本领；若是没手段，被怪 拿去，等老孙再去救他不迟。却好显我本事出名。”（三十二回）可见他有时怕战 不过妖怪，坏了自己的名声，不惜牺牲别人的名誉，内心的虚伪大大超越了兄弟 之间的情义。孙悟空靠着泼皮胆量掌管着许多虎狼獐豹，坐上了花果山大王的座 位，他和真正的市井无赖一样不愿接受任何约束。在龙宫索要如意金箍棒后，又 要披挂一副，龙王说没有时，他却说“‘一客不犯二主。’若没有，我也定不出此 个没有，就和你试试此铁！（三回）”本来受人宝贝，就该12 说声谢谢，可孙悟空不 但不说，反而索不到还要动粗，浑然一个无赖形象。（3）聪明机智、勇敢调皮 在对付妖怪时，他有很巧妙的方法，就是钻到妖怪肚子里，打滚、踢腿、上窜下 跳，疼得妖怪满地打滚，不停求饶。等他决定出来的时候，知道妖怪乘机要咬，