《无锡南塘丁氏真谱》是一部比较特殊的家谱。首先，它修于1954年。因为众所周知的原因，修于1949年以后的家谱很少；其次，两个主修之一的冯淑，是位女性，是本家族中丁祖庚的妻子，女性参与修谱的家谱也很少；第三，家族中的名人不一般，两主修之一的丁锦（1879-1958），字慕韩，号乾斋，清光绪三十一年北洋将弁学堂毕业，民国26年“对日战起,任军事委员会中将参议，三十一年任中央设计局设计委员，三十六年以足疾予告，1952年10月任中华人民共和国农业部专员”。还有一位，是近代极为著名的学者丁福保（1874-1952），而尤以藏书为世人所熟知。

当然，这个家族的名人自然不止这两位。比如主修冯淑的丈夫丁祖庚，字端甫，号朗西，南京海军学校航海科毕业，三等文虎章，海军中校，驻粤海军舰队司令部参谋长，民国甲子曾协修宗谱。他的儿子丁忱，字宝恂，民国34年哈佛大学经济系毕业，获博士学位。回国后任资源委员会经济研究所研究员。上海解放后，任上海市工商业联合会处长，著有《中国工业化资金积累》（英文）、《新民主主义的劳资关系》、《须调整公私关系到扩大土产交流》等，中华全国工商业联合会第四、五、六届常委，全国政协委员，也是一位很了不起的人物。

据家谱卷首“历朝丁氏纂修家谱执事目”载，明嘉靖庚申初编垂香集宗谱，然后依次在清康熙壬子重修宗谱、乾隆庚午三修宗谱、道光庚戌四修宗谱、光绪甲午五修宗谱（丁福保为三纂修之一）、民国年甲子六修宗谱（主修锡镛、锡钧、福保、锦，总纂宝书，协修祖庚等），此1954年的修本已为七修谱。其中丁福保参与了光绪二十年、民国十三年两次修谱，都是主修之一。就是这七修谱，其实也是由他倡议下发起来的，丁锦在《无锡南塘丁氏第七修谱序》中说：“公元一九四七年，族兄仲祜（即丁福保）首先提议第七次续修。”只是谱成之时，丁福保先生已驾鹤西去。一生之中有机会参与家族三次修谱的，也不多见。

七修谱析为九卷首一卷，共分四册。有意思的是，不像其他家族的族人领谱保管一般都领四套，而是分开来印，也是分开来领收的。这四册家谱，谱载：“共印一、二册各肆拾本，三、四册各柒拾壹本。”这是因为在建国初期，家族财源紧张的缘故。丁锦在序中说：“因为修费大（太？）多，照原格式粗粗地估计，要七八千元，所以打算改用续编的格式。上次已经有的，改为正编，第七次新编的，作为续编。印的时候，但印续编，费用比较省，就比较容易成功……总共费用一千元为限，由几个人凑成，我本人出十分之四，朗西夫人（即冯淑）出十分之二，其余由财力比较宽余的人凑足。”

谱印成后，最末附油印“丁氏七次续修宗谱收支清单”一大张，其中有“已定谱叁拾玖部，赠送谱贰拾柒部，尚存谱五部存冯淑处”句。这赠送的二十七部家谱，也有说明：“另例赠捐助人士及办事人员于后，每位壹部。”获赠家谱的人士中，外姓人员有七位之多。除北京的万钧曾被聘为“纂修”、冯淑是本谱的主修之一外，其它几位都有撰写的文稿收入谱中。其中最为著名的一位，就是学贯中西的大学者钱基博先生（1898-1958）。

《无锡南塘丁氏真谱》中收录了钱基博于1954年6月“端肃拜表”的《丁忠惠夫人阡表》，云：“夫人讳有榛，字山美，无锡孙氏。父筱坨先生，在前清光绪朝，以数学教授河北，张皇幽渺，与同邑华衡芳、徐中虎两先生齐名骖驾，而通之制器尚象，开一国风气之先者也。教泽渐被，久而弥劭，夫人濡染家学，兼习中英文字，通知四国之为。年二十五，作嫔将军……而夫人救死扶伤，倡设北京女界会……基博孙氏之所自出，而夫人则中表姊也。”

实际上，除了孙夫人这层关系，钱基博与丁福保也颇有渊源。两人同为无锡人，钱比丁仅小十三岁。两人都对《老子道德经》有研究。丁福保著有《老子道德经笺注》，钱基博著有《老子道德经解题及其读法》，都有一定的影响。钱基博对丁福保的学识也是深为佩服的。1952年华中大学思想改造运动开始，钱基博在“自我检讨书”中就提到：“因为我读了同乡丁福保著的《东文问答》一书，略懂一些日本文。”吴忠匡在《吾师钱基博先生传略》中也说：“（先生）尝称：‘……严氏《全上古三代秦汉三国六朝文》，邑人丁氏《全汉三国晋南北朝诗》及清修《全唐诗》、《全唐文》。通读一过，人有论评，而于其人之刻有专集者，必取以校勘篇章，著录异同。’”华中师范大学图书馆藏钱基博赠书书目中，就有丁福保的著作数部，如《算学书目提要》《佛学大辞典》《说文目录》等。

故钱基博获赠《无锡南塘丁氏真谱》也是顺理成章的事情，只是与当时其它家族于家谱秘不示人的风气大相径庭，从中却也可以看出丁氏家族的开明和对文缘的重视。